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１０１問：人生的意義是什麼？是成佛否？
答：人生的意義各人的看法不同。因為各人的智識有高低懸殊，思想有邪正差別，個性好欲各異，所以各人理想就不同。財色名利人有所偏好，或立德立功立名為意義？學佛的人以為人生短暫---「身難得今己得，佛法難聞今己聞。今生不將此身度，更待何生度此身？」所以必須猛然起覺，修福，修德，修慧，將來得以解脫目在，或往生淨土才是人生最大的意義。
１０２問：天地終時是人人皆回無極？若留在人間或地獄該怎麼辦？
答：地球的地氣正旺，所以人的投生率一直增長？我們再投生一千次一萬次都還早，何必杞人憂天？該憂的是斷煩惱？菩提未證？若貪瞋痴三毒熾盛、殺盜淫妄等惡業未了，遲早難免會墮地獄餓鬼畜牲？才是可怕。
無極？---無極在什麼地方？是何方神聖造此無極？或掌此無極？就姑且算是天上，無造善業那裏能昇天上？就算地球現在毀滅，還是依各人的業六道輪迴，人業未盡者到他方地球投生依然受苦受難。絕對沒有忽然生到天下去享受快樂之理。除非您修行，修到業清淨則解脫生死，十方世界任您自由遊往。除此之外，別無他途。
１０３問：本人因病開刀以致一手一足失去知覺，不知什麼因果？有辦法消業或治療否？
答：因果經云：「欲知前世因，今生受者是」。先生前生必多惱害眾生於玫有現在的病。過去無論造多大的罪業，今悔晚矣？（今己受其果），重要的是今後該如何造未來因？己知前生罪業，必求消罪方法。一個人的業障不是一端的單純，可？是千頭萬緒，錯綜複雜。有輕有重，有定業與不定業。定業可以化輕，（如地獄業今重病受等…）一部份酬前世之罪業。不定業即可以化解。（如平常病有重輕及受期長短久暫）。一生當中多病或少病，大病及小病種種之差別。可見一個人的業障不知有多少？業障從那兒來呢？係生生世世累積下來的，而且我們今生舉心動念行為做事，不知不覺又添造了許多新業。若不修行將來永遠酬業還業，輪迴不息才是最大的苦報。消業方法很多，如參禪、念佛、拜佛、持咒、誦經、禮懺皆是消業的方法---其中最方便者就是念佛。先生一天可念數千句佛號，漸漸精進，必有感應。
１０４問：人若做惡下地獄或做畜牲，請問陰律是誰所定？
答：陰律陽律的道理是同樣的---根據時、地、人、所需要而定。不是某某神愛怎麼就怎麼的獨裁獨斷？主要是根據各人的因果而定罪福。其實陽律只觀其軀體表面之犯罪，即肉眼所肯定其犯之罪而定罪，故輕的多了。陰律則觀其內心底之惡念罪源動機，清清楚楚，歷歷分明，乃至生生世世累積的罪，其所受之刑苦更不在話下了，欲詳細瞭解地獄眾生之刑苦及因果請參閱「地藏菩薩本願經」。若能虔心懺誦更能為自己除地獄業。再者，我們日日所見的刑罰何嘗不嚴厲？這世上每日都有人遭到車禍？槍殺？情殺？奸殺？戰爭？或遇種種災厄1醫院病床每刻都有人躺在床上求生無望求死不能，哀苦連天-長期病。惡病開刀及遇水火災刀賊惡人加害？還有菜市場那些畜牲被肉販萬刀碎割，煎煮炸，抽腸破肚，剝皮磨碎等刑，何嘗不嚴厲？這些不是見的地獄嗎？宇宙間萬事萬物，有因必有果，有果必有因---作善造惡必受果報，現前之災厄及一切痛苦必有前因。這是天經地義的事，不信的人就讓他去自作自受以身試法（罰）。
１０５問：有些乩童借神的名譽誘騙婦孺，詐色詐財，使人無法辨認是神，或是人為？怎樣辨認？
答：乩童多半是人為。偶爾神亦有，但都是低級小聰明的神，扮神弄鬼。上級的神是很難請到的。若是鬼類來附身那就更糟？總之乩童之言實在靠不住。子曰：「敬鬼神而遠之。」是理。
１０６問：何謂是佛？
答：佛是大覺者。覺悟宇宙人生的真理與實相。佛係無上的智慧，慈悲及福德神通等等故名謂佛。（請參閱佛學常識課本便知。）
１０７問：何謂禪？
答：禪是佛教的一種修行方法及名稱。也是修定修慧的法門。什麼叫做定？從反面來解說---一般人沒有定力，容易被環境所誘惑？為財為色為名為利，做出違法的事情來，或嫖或飲，而不計後果，心不自主就是沒有定力？或沒有智慧選擇，禪定就是修定慧的方法。
１０８問：佛會顯化嗎？
答：佛有無量的慈悲，無量的神通自在，怎麼不會顯化？不過要看事之輕重及其後果而定？還有眾生之業障須得自己修行消業才得佛的顯化。
１０９問：有一首偈，「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」請解說。
答：這是禪宗祖師修行的境界。我們實在很難瞭解。不過從膚淺的字意來說---不思善不思惡，斷見惑，心無著。這可說是己經（明心見性）的證道偈。
１１０問：如何證禪心？如何明佛性？
答：禪是修定慧的一種方法，前己說；參禪功深自得禪心。佛性者大覺之心。大智慧，大慈悲，大德行等，多研究佛法，多用功修行自會明白佛性。
１１１問：佛與神有何區別？
答：神，各人的看法不同，概咯論之：有自然界的神，例：山川、河海、風雷、日月…等。亦有忠臣孝子仁義正直的神，更有自認為宇宙萬物創造主的神；甚至小說家創造出來的神。總之，凡是執掌各職司之為神。佛，即大覺者謂之為佛，覺悟宇人生真理的正覺者。宇宙間有無量的世界，森羅萬象，人何以有貧賤富貴、智愚美醜之分？乃至一切眾生---胎、卵、濕、化（謂之四生）及天、人、修羅、鬼畜等的生死輪迴，生由何來？死往何方？一切的原理（即因果）皆能徹底明白，而證得-無上智慧，無上慈悲，無上福德及無上之神通謂之佛。
１１２問：世間真有鬼神嗎？
答：鬼在陰，人在陽，人有富貴貧賤，有智愚賢不肖，有好人有惡人，有仁慈兇惡。鬼亦是如此，大體上說來，鬼類多險詐，其福報較差，比人痛苦多？因為他是由人墮落而為鬼的，因此當其痛苦時就尋人索食等。神，比鬼有智識、學問，其福報也大，並職有所司，亦有天神、地神、鬼神之別。而我們為什麼見不到他呢？眾生各各的形體不同，譬如：魚有魚的體質，鳥有鳥的體質等，又如風、電我們也見不到。若是要見則世間有正直、忠義的人就是神，甚至我們的父母也是神，因為他們生我、育我、保護我、有求必應；我們的心裏也有神，正神來時想做好事，救人利人，而邪神來時就想害人，不利於他人乃至嫖、賭、飲無所不為，這些都是邪神作祟。如此說，世間有鬼神否？
１１３問：本人信佛，每天都燒香拜佛，云何反而多災多難？
答：燒香，拜佛只是信仰而己，我們每一個人都有許多業障，故有許多災難痛苦的事。日常生活待人接物，除了和睦相處，量力做些善事外，且每天要用功念佛（或誦經、拜佛、持咒、參禪），這些都是能消業障，增長福慧的方便之法門。
１１４問：道家的大羅金仙、王母、老子是否已超出三界？了生死？
答：我們未證果位的人，不敢妄斷何者有了生死，何者未了生死。不過有一原則，就是必須斷了見、思二惑的人，方能了脫生死，見惑即是種種邪見。思惑即是貪瞋痴等。道家雖修禪定（煉精、氣、神）但不是佛家之定慧雙修，故難以脫離三界。而三界之色界，無色界大多是修外道禪所證的境-界四禪八定。
１１５問：念佛、念咒是否要吃素？
答：念佛、念咒是修法，而吃素是佛法的儀規，能全持固善，不能則寧可多持咒、念佛，而不可礙於無吃素而不念佛、持咒。
１１６問：佛經為何不談「太空人、飛碟」等事？
答：佛出生於二千五百餘年前，佛說三千大世界為一佛土，宇宙間有無量諸佛土，己是超科學之說。您認為還須說這些嗎？
１１７問： 念佛、念咒、誦經其功效是不是一樣？
答：念佛、念咒、誦經功效與否在於誠心、專心、恒心、敬心。且修持者各人的目的不一，還有其業障重輕也不一樣，所以功效自然就不一樣了。
１１８問：扶鸞，實有神佛來降否？其書佛子是否可讀？
答：扶鸞若從好的方面來說，確有勸善、？信、治病等功能，對初機信仰的人多少有益。若是被邪妄者所利用，即是騙人的工具了依理來說，我們要請任何一位有地位，名望的人來說話，都是很因難的事，因為天下那麼大，事情那麼多，就算派千萬個人也不夠應付，而所派的人又良莠不齊，能否解決我們的問題，也就很難說了，倒是平庸的人比比皆是，而為私人私利者就更不用說了。若有人反問說，那佛寺是不是佛派千萬個菩薩心應付不了呢？佛寺有僧眾，代佛說法，代佛行道。佛要對眾生說的話，都記在經典裏，僧眾只是傳道的人。不該說的話，佛就不說，至於疾病或種種困苦之事，陽間多的是名醫，有智識的人。何必求於那庸俗鬼神？佛經中所述之真理不看，不讀，而要去看那些幼稚又庸俗的書，豈不是顛倒眾生嗎？
１１９問：皈依須遵守戒規，否則不得感應否？
答：皈依三寶當然要遵守戒規，就算沒有皈依的人，殺、盜、淫、妄這幾條戒亦要遵守，況皈依者。若是為了職業、生活問題可暫時不受該條戒。至於感應與否，在誠、信、恒，不要一味投機取巧。人有疾病、困苦、災難，都是過去的罪業，若能誠心懺悔，念念佛，自能得到佛萻薩加被。最好當事者自己念佛懺悔，若由他人代念迴向其功效減半或三分之一。
１２０問：人生為何這樣多不如意的事，有何方法解決？
答：佛經說：「業不重不生娑婆」，故有許多不如意的事。解決方法有二：
第一、見解問題---人生有物質生活及精神生活。物質生活者，衣食住行樣樣講究美好，而不惜出賣人格和道德。譬如一天要喝一瓶酒，二包香煙的人，以為這是人生享受，沒了這兩樣，生活就沒趣了，甚至痛苦萬分。可是沒這？好的人，是不是也很痛苦呢？因為這是癮，癮就是一種病，是有病好呢？還是沒病好呢？苦是認為它有損害我們身體，勞我一生，？我前途，您會認為是享受嗎？
第二、修養問題---精神生活者，著重於精神的平靜和安樂，乃至人格的昇華，道德的修養，物質生活雖差一點，而心安理得。若是能夠養成道德與人格並重，不但此生安？快樂（心神的快樂），且生生世世受用不盡。一切聖賢乃至佛菩薩，都是這樣成就的，所以說，人生的快樂、痛苦、如意、不如意都操之於自己了。
１２１問：入禪定時心識平靜是否腦波靜止？
答：入禪定係修行（修禪）很深境界，我等未到該階段，只是猜測而己。先生所言「腦波靜止」，可以說相似，因為腦波若無靜止，必受其它電波干擾，便無法入禪定。可是靜極必廣通（感而隨通），並不是完全失去知覺。
１２２問：入禪定是不是如？血動物冬眠？或人的睡眠一樣？
答：？血動物的冬眠，或人的睡眠，身雖不動，而思想卻在活躍著，和入禪定有天壤之別。
１２３問：張？授所說的禪定第二境界是否如在睡夢，而睡夢中能控制自己的言行呢？
答：張教授所說的禪定第二境界，我猜是各人前生或多生以前的業境現前，不似在夢中。而夢了方知妄受驚，如此你認為能控制嗎？
１２４問：瑜珈術是屬於佛教哪一宗？
答：瑜珈的意思乃「相應」，身口意三業相應，係佛？密宗的修法。瑜珈術恐怕係利用此法而變化而成的，可鍛鍊身體，治病。
１２５問：學密宗的人是不是愈來愈多？
答：是的。只是學解脫者少，求感應者多。
１２６問：有樂必有苦，有苦必有樂，那麼入定就不會帶痛苦嗎？
答：世間的苦樂是相對的，因為這是眾生的業障（即善業與惡業）修禪定時當然要下一點苦工，修到禪悅（樂），或解脫煩惱是絕對不會痛苦的。
１２７問：常說「佛緣」是與生俱來，或個人思想？不念經拜佛是不是無佛緣，因靜不下心。
答：佛法說，世間萬事萬物皆不離「因緣」，才有果報。前生所積善修行念佛而得解脫為果。前生如無善因（不信），今生聞法雖不感興趣，慢慢培養亦會有緣。譬如交朋友，有緣千里來相會，可是雖生疏慢培養感情也會成莫逆之交。拜佛、念佛亦是如此，初雖勉強，慢慢培養會成習慣，心地平靜開朗無煩惱。因心不平靜才更要拜佛、念佛，使心平靜下來。
１２８問：欲吃素但很困難（想吃葷），如何才能斷此習？
答：初習早齋（早上吃素），再持六齋或十齋（每個月十天吃素）。或用慈悲觀、不淨觀、因緣觀慢慢成習。
１２９問：持早齋有沒有間限制？
答：依規定是午前不能食葷，依意義來說是省一餐葷食，可以依個人環境盡力而為。
１３０問：殺蚊蟲等有無犯殺戒？
答：能預防蚊蟲的發生最好，或用紗窗防止其飛入屋內，不得己殺之時，犯下品罪，可通懺悔。
１３１問：不殺生、漁民、養豬、雞、鴨等職業者，豈不是要失業，而影響國家經濟？
答：羅狀元云：「一家飽暖千家怨（萬命喪），半世功名（生活）百世冤」試問作何感想？世間士、農、工、商何業不能生活，不做殺生之業，用此能力秒於他業，一樣生產，一樣生活，何影響之有？唯有惡業纏身者才做如此想法。
１３２問：食魚肉念經有罪嗎？念經是否一定要用法器嗎？
答：念經、念咒都是一種修持的法門，能消業清淨心地。食肉口業不淨增冤業，那就要看誰增進的快，即善惡道業競賽。念經法器幫助一心，不被妄想侵入，若能專心，不打法器亦可。
１３３問：遇漂亮的小姐多看一看是否犯戒？
答：愛財、愛色都是眾生的習氣，能不染固是上善，如不欲出家，在家人不禁止，戀愛結婚，只不能亂來（愛）而己。
１３４問：如何發願？在哪兒發願？
答：行皈依禮時，必須發四宏願：（一）眾生無邊誓願度（二）煩惱無盡誓願斷（三）法門無量誓願學（四）佛道無上誓願成。其餘之願隨個人的志願而發。在二寶前發願由三寶證明故。
１３５問：什麼叫皈依三寶？哪裏皈依？
答：皈依---歸向，依者---依靠。歸向佛道，依三寶而得解脫。三寶者係指佛、法、僧。要找一位有德有學的出家人，拜他為師，請他替您舉行皈依儀式。
１３６問：依佛？說，善人上天堂，惡人下地獄，今日美國太空人上了太空，都沒有看到一個人？太陽、月球、星星何地是天堂？
答：一般人以為天空即天堂，其實天堂之義乃代表快樂的地方，苦即地獄。宇宙間有無邊無量的世界---地球。當然有比我們的地球更好的地方（天堂），也有比我們更壞的地方（地獄）。依佛經說四個大地球（東勝、西牛、南瞻、北俱）八個中地球。數萬的小地球為一小世界（太陽系）。一千個小世界為一小千；一千個小千為一中千；一千個中千為一大千世界。這樣三千大世界為一佛國土（一佛的教化區）宇宙間還有無量的三千大世界。太陽、月亮、金星、木星、土星等都是靠近我們的星球，所以還屬人類居住的範圍，不是天堂，不過各個地球的氣候，？度不同是故居的人類（眾生）體質，形貌都不一樣。如鳥有鳥的體質和生活；魚有魚的體質和生活；鬼有鬼的體質和生活，生活的快樂就是天堂，生活的痛苦就是地獄。這樣解說，您滿意嗎？
１３７問：佛教、道教差異何在？
答：佛教與道教差異甚多（請參閱拙作「佛教常識問答」）。佛教？主釋迦牟尼佛，道教？主李老君（李耳）。佛教的佛像全身金色，號某佛，某菩薩；道教的神像，號某某天尊，額戴王冠，手持佛塵者是。其他媽姐、王爺等神應屬儒教。而關聖帝君本不屬於何教，因其忠義成聖，應屬儒教。不過關帝與佛教有一段因緣，因其歸天後，曾被一位佛？禪師（智者大師）感化而皈依三寶，發願擁護佛法，故今各寺院皆供為護法。
１３８問：如何供奉，是否需開光？有沒有口訣？
答：純供佛，菩薩像最佳，神佛雜供，謂雜信。供佛誠為要，在家人供佛像不需開光點眼，亦無口訣，需早晚焚香，做功課（可消業），並能清淨心地，求生淨土。
１３９問：拜佛不專心有什麼後果？如何才會走火入魔？
答：拜佛，念佛不專心即功效少。而走火入魔有很多原因---或用功過猛；或方法用錯；或邪知邪見；或求功心切，若依教修行則絕對不會著魔的。
１４０問：若不求名利則許多寺廟都蓋不起來，連出家人生活都有問題？求利即與世人一樣是否？
答：佛法處處都說，貪名貪利會使人造種種惡業，因為名利二者，誘惑太大所以教人多注意。孟子到齊國，齊王曰：「夫子遠道而來，何以利吾國？」孟子置卷嘆曰：「嗟乎？『利』乃盛亂之始也。」可見儒教也是這樣說。如若人人不求利，國家社會會成怎樣？「利」應該分正與不正的問題，不能一概而論。
修行用功的人，當然以道業為重，若在利方面用心則擾亂道心。可是，若為弘法利生，處處為度眾生，利益眾生，即要？牲自己的用功，即為行正利。欲自修或利益眾生，由個人之志願而定。
１４１問：為什麼香爐底下會冒出煙來？
答：「見怪不怪其怪自敗」不要管它，沒什麼事。
１４２問：為什麼執著一事時，必然感動天地？
答：我只聽說「孝感天地」或「忠義感動天地」。沒聽說言執著一事就會感動天地。
１４３問：神依著祂的形象而造人，遵祂的言行必能受依歸？
答：除了基督教徒，沒有這樣的說法，也不信這一套。
１４４問：禮佛有四個原因：（1）解除痛苦（2）求物質（3）求解脫（4）提昇人類，請解釋之。
答：（1）人有身體上的痛苦，精神上的痛苦，受災受難的痛苦，修持佛法可解脫精神上的痛苦和消除業障，解脫生死的痛苦。（2）世間士、農、工、商日日忙碌，不是為求物質享受嗎？多作善事自有福報。（3）人有種種煩惱，唯有修持佛法，才得解脫。（4）修持佛法，培養德性，提昇人格更為重要。
１４５問：何謂「七度」及「七情六慾」？
答：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，謂之六度，加「智、力、願、方便」為十度。沒有七度，而「度」字之意乃從迷度到悟，從苦度到樂，從生死此岸度到涅槃彼岸的意思。
七情---喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。
六慾---色、聲、香、味、觸、法。
１４６問：如何才可以出家學佛？
答：學佛有出家和在家。若欲專心奉佛修行，或欲弘法度眾生大志大願者方才可以出家，否則在家隨力學佛。
１４７問；如何領悟？
答：修行功深，觸機自會悟，修行是點滴都需用功夫，不能投機取巧，或求什麼秘密口訣，如一般人誰不希望能一下子賺幾千萬，幾百萬，馬上成為富翁。可是賺大錢的人要有智識，學問，要計劃適當，要機會運氣都恰好，更要有大幫助，而這些外助，難道是上天特別照顧他嗎？非也？由累世修福積智和努力而來的。而修持用功亦是如此。
１４８問：何謂五蘊？如何度一切苦厄？
答：五蘊者色、受、想、行、識。色代表一切物質，人人希望一切物質享受，故日日爭奪而計較造業，反而受了苦厄的果報。必須看透一切物質皆是因緣和合，本來沒有，將來會壞會完也沒有了，眼前暫時被我所用所享受，如夢、如幻、如化，必須造功，修行才是永遠我所有。故不造惡業即無苦報。受、想、行、識亦復如是。
１４９問：何謂六塵？云何謂之塵？
答：六塵者---色、聲、香、味、觸、法。
色係一切物質的享受。聲係一切的好語，好聲音，好音樂。香係一切香味，花香或男女身香。味係一切飲食之味。觸係感觸涼，？暖和一切愉快之事。法包括一切物質，一切精神即包括前五者。而這六事會惑人，會引誘人去造業，故名六塵。
１５０問：菸酒是草、米、果子所製成的，云何不能吃？
答：（1）吸了口臭（2）含有尼古丁之毒（3）麻醉（4）傷害身體，消耗經濟。而酒能亂性，性亂即說不該說的話，做不該做的事，而智昏心亂，難成定力不開智慧。
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