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１５１問：心不能定，如何才能定下心來？
答：眾生無始以來輪迴六道，造了許多業，染了無量的習氣，是故常常起貪瞋痴等，時時妄想紛飛，連睡覺時也做夢，故心不能定，必須依佛法修持---參禪、念佛、持咒等，方能慢慢養成定力，心神也才能安定。
１５２問：心存慈悲反被人藐視，寬容有損我益，或變成懦弱，如何是好？
答：心存慈悲是養我德行，人家恭敬或藐視是他的事，寬容是我人格的表現，不是懦弱，有捐我益不斤斤計較，才是修行學佛的人。歷史是一面鏡子，忠奸善惡，君子小人最後受苦樂都照在裏面。自古忠臣孝子正人君子起初何嘗沒有吃虧，後來才享榮華富貴。倒是那些寧可我負天下人，而不肯天下一人負我的人，身敗名裂，最後身家都不保，誰是聰明人？而且財富如幻如化，德行慈悲才是生生世世用不完的無形財產，何者重要呢？請您自擇。
１５３問：辦公做事才有益於國家，出家或在家學佛是不是只顧自己？
答：欲利益社會國家，士農工商軍警均可站在自己崗位貢獻，反過來說每個單位，每個人都可以剝削社會。吃飯而不做事都可以算是剝削社會。貢獻社會，亦有種種。士負責治安教育興隆社會，農貢獻糧食，商可加工製造，搬運節省人力。工可建設等等。而貪污欺騙、奸詐投機取巧、偷竊，皆是剝削社會。總之，是利益社會或剝削社會，個人的心最重要，修行學佛，修養心性，最少也不做社會的害蟲，再以修養德性為社會模範或勸人修行為善或辦文化、教育、慈善等其任務就大了。最少也使社會人士的精神有所依託和安慰，算不算貢獻呢？再強調一句，欲利社會或剝削社會，在於我們的心，不在任何崗位或職業。
１５４問：信佛豈能存有往生極樂之念？不過為求心安而己？
答：信佛為求心安只是初機而己。往生極樂世界才是崇高的目的。為什麼要求心安呢？因為世間有太多不如意的事，亦有很多煩惱的事，也有許多痛苦災厄，這些難道不求徹底解脫嗎？（不然最少也要把它減少）而這些解脫即是極樂。至於將來的去處（死後），誰不願有安樂的地方（極樂）。再說，極樂世界亦不是學佛的最終目的，只是環境優美的留學之所。學得大智慧、大慈悲、不迷不惑時，再來度眾生，不是更有力量嗎？為什麼不往生極樂呢？難道您願永遠永遠受苦受難嗎？
１５５問：色即是空，空即是色。閉眼時感覺周圍的事物還存在？
答：世間萬事萬物（因緣聚即生，因緣散即滅。）譬如空氣中有許多元素，我們眼睛看不見（空），空氣若被某樹吸了，變成某樹之體；空氣若被某人吸去了，變某人之體---「空即是色」。某人死了或樹燒灰了---「色即是空」。我們眼前所見的一切事務，如您閉眼所見一樣，不過長了一點而己。待您頭腦空白的時候，一切都沒有了---色即是空，此乃概略論之。
１５６問：閉目時，一切事物還在，只覺精神活動，眼前黑暗光明清清晰晰？
答：我們日日所見所聞的一切事物，一生所見所聞所想所做的，乃至於生生世世所見所聞所做的都有印像在腦海中。有的還清清晰晰，有的已經迷糊，有的已經完全沒有了，有時會出現影子來，豈只閉眼時可見，睡覺時亦可見---作夢。
１５７問：政府施行滅鼠運動，鼠是害蟲，而佛教主張不殺生，究應如何？
答：佛普渡眾生，但必有輕重緩急，還是以人類為主。眾生結冤業己從無始劫來，有許多事是避免不了的。對於家中的害蟲，能預防最好，拒之亦可，不得己時，您認為小偷捉不捉呢？
１５８問：做人要心平氣和很難，他人若蠻橫無理時要如何處理？
答：眾生無始以來積習很重，所以時時都可能起貪瞋痴，是故難心平氣和。他人若橫蠻無理，可以不理他，或待他心平時勸他，必能接受。至於欲永久心平氣和必須修行用功或參禪、念佛，必能漸漸心平氣和---用一分功消一分業。
１５９問：鄙人長期吃素，家人煮素的鍋碗，煮素菜可否？
答：吃素以不殺生為原則（吃葷即間接殺生）鍋碗沾葷即不見為清淨，無須太執著。
１６０問：拜佛或拜祖先，可否點燭？因燭是動物油做的。可要焚冥紙？
答：拜佛祭祖以誠為敬。燭是什麼油做的就不要管它了，不見為清淨，焚冥紙無益，誦經、念佛，才是對他有益。
１６１問：何謂三淨肉，五淨肉？
答：三淨肉---不見殺、不聞殺、不為我殺。
五淨肉---不見殺、不聞殺、不為我殺、自死肉、鳥殘肉。
不能持素者，可食三淨肉。
１６２問：觀世音萻薩是男是女？
答：觀世音萻薩不是投胎出生。係過去己經成佛。來此世界為輔助佛的教，而現三十二化身，多化做女人故，一般人誤為女身。那難道就是男身了？己非肉體凡胎，那有女身男身之別。欲界眾生才有男女，色界以上皆男女根，何況萻薩。
１６３問：心靈空虛，如何才能充實？
答：工業社會，時間即金錢，精神越付出心靈即越空虛，而且人慾無限，而物質滿足我所慾者有限。煩惱多精神即散亂，故心靈就空虛。欲充實心靈之空虛，一者研究佛法，了解宇宙人生之真相，萬事必看得開，認得透。二者必須有信仰做精神的安慰和寄託。三者經常念佛、參禪、持咒等，才能充實。
１６４問：人為名利都建在他人身上，而究竟是空，但不知其中道理？
答：社會上的士、農、工、商各勞其力，各獻其能，貢獻社會。每日衣食住行都在消耗社會的資源，而爭奪計較更剝削社會。是貢獻或剝削要看我們的心與作為。「人生不滿百，常懷千年憂」。百年後一無所有，空手回家，萬事皆空！但有一項是真的永遠常存，那就是我們的靈性（魂），靈性污染的時候，時時起貪瞋痴，造殺盜淫等業，使我們墮落輪迴生死，受諸苦難。若能修到靈性清淨，無貪瞋痴，具智慧行時，就能超脫生死，十方世界來去自如，萬古常存，不生不滅。
１６５問：求知慾很濃，有機緣看到幾本佛書，但懂得很少？
答：求佑慾看佛書都是累世的善根，必須慢慢的培養它，方得開智慧。進而修持佛法才能入門，本寺有數十種初機佛書贈閱，可來信索取，欲進一步研究，必介紹其他佛書。
１６６問：什麼是禪定，請詳解？
答：禪定是一種修練定力的方法，所以叫做禪定。什麼是定力呢？從反面來解說，沒有定力的人容易被環境所誘惑，多猶豫多恐怖，做事沒有魄力，無判斷力。見財愛財，見色貪色，有定力即能轉境，修禪而得到定力故叫禪定。由定而開智慧而「明心見性」。
１６７問：信佛為求心安，將來往生極樂，為？大智慧，救度眾生，為何？大智慧要求往生？不知最終目的是什麼？
答：信佛初求心安和精神寄託，次即培養德行和人格，？大智慧便於度眾生而最後目的在完成佛果。因為成佛必須從一切惡習氣（貪瞋痴）通通修完了，而且要圓成無上的智慧，無上的慈悲，無上的德，無上的福，無上的神通等等才能成佛，這些要在此世界修完很不容易，必須要累生累世才能夠修完，若有一生做錯了事，再墮下去（地獄、鬼、畜生）不知要千生萬劫才能回復人身。所以要先往生淨土（極樂世界）去，學得大智慧，才來度眾生（度眾生亦是完成佛果的一個重要科目），比較有保障。
１６８問：靈性（魂）的根源是什麼？
答：一切眾生的靈性，乃至聖賢佛菩薩的靈性，自無始以來就存在於宇宙間。初無聖賢佛菩薩，人、鬼、畜生等差別，後來各被環境所引惑而污染了各種的個性，造了各種的業，才出生為人、鬼、畜等差別。若有一個根源，譬如是上帝造的，那上帝從哪裡來？若說上帝由上上帝生的，那上上帝又帝又從哪裡來呢？即有無窮無盡的根源，若說上帝是自然有的，那我們的靈性何不能自然而有呢？為什麼一定要上帝來創造呢？上帝創造靈性目的何在？所以無論哪一個神創造都是不對的。
１６９問：佛菩薩皆腳踏蓮花，蓮花是何意？
答：蓮花從污泥生出來，而蓮花那清淨芬芳代表著清淨。我們這個世界充滿了罪惡與痛苦，內心也充滿著貪瞋痴等一切惡習氣如污泥一般。如不被罪惡痛苦和惡習所染，修成清淨佛果---慈悲、智慧等等。故佛菩薩腳踏蓮花。
１７０問：天堂地獄在於一心，此言若實，白痴或無憂的人，便是天堂？
答：佛經說：「應觀法界性，一切唯心造。」不但是天堂地獄，佛菩薩及一切聖賢鬼畜都是由心所造。天堂代表快樂的地方，地獄代表痛苦的地方，人間有富貴貧賤，有快樂的地方，有痛苦的地方，陰間亦然。至於白痴的人雖是無憂無慮，可是還有生老病死等死苦，物質享受也差，只是少精神痛苦而己，怎麼算是天堂呢？然您又非他，豈知他無憂無慮呢？
１７１問：苦與樂相成，苦後才有樂，如則極樂世界亦無樂是否？
答：世間係苦樂相對，例「苦盡甘來」「樂極生悲」。譬如口渴，一杯水喝下之後，覺得很快樂。天氣很熱，到了樹下或開冷氣即涼快---快樂。有病很苦，當藥吃下去病好了，很快樂。沒有病痛，怎麼有快樂與痛苦呢？極槳世界是？對的快樂，沒有生老病死，沒有求不得、愛別離、怨憎會、沒有寒暑、沒有刀兵水火天災地震等。衣、食、住、行皆是美美滿滿怎麼不快樂呢？最要的是，能夠精進用功，將來就有成佛的希望。
１７２問：有時白天見佛像，或夢中佛浮於眼前是何緣故？
答：善哉！善哉！朋友必有佛緣，前生佛之印象藏於心內而顯現故。
１７３問：何謂修行？是否吃素、出家。坐禪是求真求純否？不存惡念很難如何才能做到？
答：修行平時即是修改錯誤的觀念和行為，用功時修養心性，吃素為免結冤業及培養慈悲心，出家為專心修行和弘法。坐禪為修定慧，皆是修行。心無雜念惡念很難，係累生累世積來的習氣，坐禪、念佛可以慢慢消除。
１７４問：念佛又不能定下心來，心散而不自覺。做俗事時又無此現象，何故？
答：我人無始以來輪六道，積集了許多貪瞚痴等惡習，見聞了許多事物而成妄念妄想。平時做俗事時，這些妄念都被俗事遮蓋，所以不覺得，待靜心要來念佛或參禪時，它就一直湧上來必須用功一段時間，靜心勝過妄念時，才會慢慢靜下來（靜極即廣通？）用功必須慢慢來，亦是有一段一段的功夫，可不是一步能登天的。
１７５問：如何證禪心？如何明佛性？
答：禪性是一種修行的方法，也是修定慧的方法---「靜極（定）廣通？（慧）」。沒有定力的人容易被心？的財、色、名利所引誘，而造種種惡業---殺盜淫等。有定力即「是道則進，非道即退」、「富貴不能淫，威武不能屈」可以說是禪心。
欲證禪心明佛性，方法有很多：參禪、念佛、持咒、誦經等等皆是。修一分即證一分禪心，明一分佛性，修十分即證十分，都不能一步登天，或有什麼秘訣，一點即開悟。
１７６問：我執是什麼？有什麼辦法消除它？
答：我執即是執著的一切。我的財產名利，我的思想見解，我的名利益，我的生活，我的行為都是。這是一切眾生最大的習氣，也是造一切業的原因。消除方法，除了日常一切行為無私外，用功修行，參禪、念佛、持咒等，功深自到無我境界。
１７７問：為什麼要誦經？
答：誦經可以記憶經句，可為日常生活中的警惕和準繩。可消除妄想修行定力。可生懺悔心清除業障，可漸漸解經意開顯智慧。
１７８問：各地印善書很多，如何辨認是不是佛教書籍？
答：佛教的書籍看多了自會辨認，是不是真理依智慧可以判斷。佛法有一個原則「萬法因緣生」。世出世間一切事務，不離「因緣果報」，若說萬物是某神創造的或生或化，人報的禍福生死，是某種神操縱主宰或是扶鸞所著書者，皆不是佛法類。
１７９問：無極某某的「無極」是什麼意思？
答：數千年前伏羲氏所發明。無極生太極，太極生兩儀、四象、八卦，而化萬物之說，道教拿來運用演變為山、醫、命、卜等及變為江湖之術，無極者，無的至極，是萬物的最初意思，是未有天地之先。現在各種神教的主神都按上「無極」某某，就是表示該神係原始最初的某某神，或萬物萬神之源的意思，其實是他們的幻想而己。
１８０問：廿字真言是什麼？是什麼宗教？
答：是儒家的仁義禮智等及先總統所提倡的四維八德等湊合而成的。現在新起的宗教---天帝教所提倡。人有喜新厭舊的心理。有些宗教家亦有創新而揚名的意圖，所以創造新宗教。一切怪異學說也就應運而產生。其實都是從世界五大宗教的名詞經典，這裏攝幾句，那裏拿一節來改迼一下湊合而成的。可以說，也儒、也道、也佛、也耶、也回；也可說是不儒、不道、不佛、不耶、不回的五不像宗教。
１８１問：何謂烏剎那的神？
答：烏剎那即是幻想或虛構所創出來的事物。本來沒有這件事或這些東西，而幻想一個很完美、很快樂或很偉大的事物來，或按一個神名叫烏剎那的神。
１８２問：三祇修六是什麼意思？
答：三祇即是三大無央數劫的意思。修六度即---布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六種行持。一小劫十三餘萬年，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。是謂「劫」的意思。
１８３問：百劫修相好，是神名或物名？
答：佛有三十二相---頭髮、璇螺相、頭頂、肉髻相、紺目相、耳垂肩相、手過膝相……等三十二種特別的相貌。係百劫的長時間修來的。
１８４問：何謂大自在者？
答：大自者，即在沒有生老病死，沒有任何的痛苦，沒有任何的控制和管轄，而且有大神通，十方世界來去自如，萬事隨心者謂之大自在者。
１８５問：宇宙間最大的神就是偉大的德行者---佛。此佛是哪一尊佛？
答：凡是成佛者，不論是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，藥師佛乃至十方三世一切佛，都具有無上智慧，無上慈悲，無上德行及福報、神通等等。非此不能成佛，故指一切諸佛。
１８６問：「一個人如領悟人生？到空靈境界，就萛完全了解人生的真諦」是否？
答：這句話不知從哪來的？「空靈」也不知道是哪一教的名詞，故不知其主張在哪裏？依佛法說「萬物因緣生」。譬如我們身體來說，由於前生的業因，藉父母之緣生筋骨血肉之體，受苦樂之果報，由生到死這段時間是暫有的，未生以前，或死之後都是空。---「因緣所生法，我說即是空」。
從靈性來說，具大慈悲、大智慧、大德、大能者是本性（佛性）。貪瞋痴我慢嫉妒等者「業識」（靈魂）。佛性本有，業識由無始造業而成染污識。若人修至業識清淨（無貪瞋痴），即顯現本性，即成佛，請您細細研究，何者是真理？
１８７問：佛法基本理論，除因緣論外，業與輪迴，空與有，三法印外還有哪些？
答：「佛法無邊」若說基本理論，一字「心」也夠研究！一字「佛」也可以包括整個佛法。一句名詞，如「萬法唯心」、「轉識成智」、「明心見性」等，都夠您一輩子研究和修持，悟即法法皆通，不悟即從三藏十二部經都背誦下來也沒有用！
１８８問：唯識三性---偏計執、依他起、圓成實。是意識作用或智識發展，或探討真理？
答：此三性乃說明人有此三種「意識」。凡夫：偏計執---執我執法或見境即迷惑。若修行而斷惑生智即---依他起。最後圓成實相即圓成實。也可以說，智識的發展或說修行的過程。您若不去實行，就只是真理的探討而己。
１８９問：不殺戒怎麼不包括植物在內？
答：佛法普渡一切眾生，但有有重，有遠近緩急。還是以人類為主，人類都難免有鬥爭欺騙剝削傷害等，且無始以來「積習難還」日日食眾生肉，以及傷害微蟲活物。若再禁殺植物，簡直無人能修佛法矣。居士能？牲生命而不食植物否？又植物無情類也，有生命，無（性）命，生不知自生，死不知其亡也。
１９０問：地獄道與鬼道，眾生有何不同？居在何處？
答：人有富貴貧賤，請問做官與平民有何不同？警察管犯人與管平民有何不同？有人居在高樓大廈，或大都市，有人居在鄉村，深山海岸，住茅草破屋，誰定他們的界限？
１９１問：聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，大乘修六度，云何亦修四諦？
答：小學有小學的課程，大學有大學的課程，大學可包括小學，小學不能包括大學，只能說，何種根器學什麼法，不是硬性規定何人要學何種法門。
１９２問：八正道是小乘法，何以修大乘者還要修八正道？六度有更高的法門嗎？
答：事有參茸燕桂、草藥，貴賤之別，理即「藥無貴賤，癒病者良」。法無高下，契機者妙。如金剛經謂：「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。」華嚴經有經中之王之稱。「至心念一句阿彌陀佛能消滅八十億劫生死之罪」何者最高？五戒十善謂人天小乘法。修大乘者不需持五戒十善否？
１９３問：何謂觀？
答：觀即觀想，觀想佛，或觀想西方境等。「觀身不淨」、「觀心無常」或觀諸法因緣生，因緣滅，皆不外於一心，所謂觀是慧。
１９４問：「身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」云何未見性？
答：欲用功修行，乃至成佛都是藉此身修故身是菩提樹。心有真心與妄心。若貪瞋痴染污妄心。把煩惱---貪瞋痴等修清淨。具智慧慈悲等即真心（本性）。心明與不明，清淨與不清淨，都藉用功修行而勤怫拭，是還在修行的階段，故未見性。
１９５問：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。此句做何解？
答：菩提本無樹，明鏡亦非台---菩提是覺，覺性無影無？，何來樹？心是明是暗，是覺或是迷，在一念之間，有什麼台不台？
本來無一物---無始之本體，無貪瞋痴等諸煩惱？亦無種種業障。
何處惹塵埃---煩惱本來沒有，何時開始有呢？若能明瞭煩惱的始末，必能斷除。亦即知它是虛妄而有的。「知妄即離，離妄即覺」。
１９６問：「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性也無生。」何解？
答：祖偈係他開悟的境界，我等未悟。恐難瞭解，就我所知胡猜一通吧！
有情來下種---有情即是眾生，眾生皆有煩惱，煩惱必造業（下種）。
因地果還生---因有造業，必受善惡果報。（果還生）致生死輪迴。
無情亦無種---無情指無業識時（本性清淨時），即不會造業。
無性亦無生---無種種善惡性，人無業識時就？受輪迴生死。
１９７問：佛教說，萬事萬物皆有因果。如則我們孝順父母，必生順子女，事實卻不盡然，是何故？
答：因果者，有如是因，必有如是果。如種瓜得瓜，種豆得豆---因緣果報。譬如種桃必結桃之果，若是枝節中間加於接上李子之枝，也會結成李子之果。孝順父母的人，應該生孝順的子女，這是順的因緣，還有逆因緣。孝順父母的人，不能保證前生沒有與人結了惡緣或做了惡事，或是今生做了其他的惡事，如殺、盜、淫等。或做了錯事，賭博、欠債、爭奪計較等事。是故不能沒有一、二個逆緣---不孝子女。
１９８問：我們孝順父母乃至孝順祖父母，我們的下一代也一代一代的孝順下去嗎？
答：若是順因緣當然如此。可是人無十全十美，孝順父母的人，不能沒有其他的缺點，若是缺點少，當然也是生孝順子女，若是其他缺點多，就被其所轉而反是。再說人的善惡和孝不孝，都在一念之間，未證聖果的人，此念都不？定。若是昨天孝順，今天又忤逆呢？或有錢時孝順，沒錢時則反之能保證孝順之心永遠不變嗎？
１９９問：若是其中一代不孝順，則代代都不孝否？
答：不能這樣說，人的心常常娭化，人的行為有時善有時惡，所以代代都有變化。而且與前生的因果也有關係，世間沒有一事不變，除非入聖果。
２００問：六道輪迴是什麼意思？怎麼輪迴？
答：六道---天、人、修羅、地獄、鬼、畜。這六類眾生常常轉來轉去叫輪。
天道---修善積德者，生欲界天。修外道禪生色界天。能入空、識、非想定者生無色界天，有三界二十八天之別。
人道---善惡參雜，故有富貴貧賤，智愚賢不肖，美醜之別。
修羅道---為善而嫉妒，瞋恚特盛故，享天福而有好鬥爭之苦。
地獄道---十惡五逆，作惡多端者，死入地獄，有大地獄十八，中地獄五百，小地獄無數。
餓鬼道---慳吝貪多無厭，自私利或心術不正，墮入鬼道。
畜生道---多欠人債或愚痴，不辨別是非邪正者或欠人命債、財債，以身命償還。
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