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２５１問：聽說地球成住壞空，十三億四千三百八十四萬年。科學家說，四百五十億年不符？
答：佛經說，劫初人壽十歲，經一百年增一歲，增到八萬四千歲。再由八萬四千歲經一百年減一歲，減到十歲為一小劫，二十小劫才一中劫，四中劫為一大劫，即是一個地球的壽命。十三億餘年恐只是一小劫，不是地球整個的壽命。佛經所說的地球壽命，與科學所說差很多，信誰的，那就各人的自由了。
２５２問：「轉識成智」之智與識如何分別？
答：智是智慧，識是業識。智慧是完完全全的善法，智識是善惡混雜。智慧是我們的本性，業識是無始以來造業的積習。智慧可瞭解世出世間的真相，智慧只知世間表面上的有形之事物，其差別甚多難以一一枚舉。
２５３問：用根不用識「統攝六根」之意如何？
答：用功修行時，依六根？眼耳鼻舌身意，去驅除業識。譬如念佛﹙用口﹚觀想﹙用意﹚見佛像﹙用眼﹚用聽﹙耳﹚，注意呼吸﹙鼻﹚拜佛﹙用身﹚等等叫用根。若是用意識去分別，即增加亂心？增加煩惱。不用六根，而用「參」，用念？統攝六根，淨念相繼各有千秋，契根即妙。
２５４問：研究「唯識論」有沒有弊害？
答：佛說一切法，皆為治眾生的業障煩惱。譬如藥店那麼多的藥，皆有治病的功能。用適即治病，用不適即反生病。心裡有障，研究佛法也成「所知障」，否則廣學多聞？法法貫通，即增加智慧。
２５５問：拜文殊菩薩，能開智慧否？
答：文殊大智，普賢大悲，觀音大悲，地藏大悲，修某一法即成某一行。譬如某一專科老師，只親近他而不學習，能得該智識否？理智的信仰即學習，迷信的信仰即只管祈求。
２５６問：男女之間的愛，若是純情純愛，是「情慾」或「博愛」？是「有私」或「無私」？
答：一般男女的愛都是情慾的愛，都欲佔有的愛。譬如我們的女朋友，變心而去愛別人，我們能不動煩惱嗎？我們妻子被人搶走了，能無惱嗎？「博愛」即廣博的愛？不論男女老幼，不管自己人，他人都愛，才算是博愛。我們能愛多少人？一般人的愛，愛之深即責之切，往往愛反成恨，變成怨仇，能純情多久呢？純愛多少呢？
世間萬事要思前思後，思進思退，愛要理智的愛，要犧牲的愛，不要佔有的愛，才是真正的愛。往往淡淡的愛，才能維持永久，濃厚的愛即變心也快，這就是無情勝有情的道理。
２５７問：佛法說世間一切萬物皆如幻如化，那我們活的什麼意思？
答：世間一切萬物皆因緣聚，因緣散，是說明萬物的無常性？如幻如化是故須求常樂我淨。若以此消極厭世，即非佛法的本意。於此而認識世間，追求真實的世間，生活才有意義與目的。
２５８問：佛法又說「無我」，那我們一切努力為誰呢？
答：佛法說無我的意思是說，我們人類生存於社會，日日的飲食衣食住行一切用具都是社會每個人的努力、貢獻給我？「人人為我」。我亦應為社會人人做事？「我為人人」。不應爭奪計較造業，剝削社會來利益自己。古人說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」謂無我。
２５９問：佛法又說，要滅貪瞋痴等煩惱，別的不要說，光是脾氣不好我都改不過來？
答：一切煩惱及脾氣不好，都是過去生生世世積習而來。俗說：「江山易改，本性難移」。一方面係慈悲心未就的關係，若是看一切眾生都是愚痴可憐，欲利他度他都來不及，何以會和他斤斤計較呢？另一方面修行用功未到家，故心浮氣躁，若是多多用功即心會平靜下來，就慢慢不會發脾氣了。
２６０問：「心不在內，不在外，不在中間」「覓心不可得」「心非有亦非無」究竟是有是無呢？
答：譬如說，有人只關心自己衣食住行？只為自己利益。不關心別人的事情。有人心在一家，有人心在一國，有人心在天下。佛的心即無量無邊。用心時心即應，無心時心即無？非有非無。凡夫心窄，聖人心廣，眾生心污濁，佛菩薩心清淨，如此則心有無？
２６１問：「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心偏，佛心亦偏，請釋？
答：「全事即理」？世間萬事無不由理，「有理走遍天下，無理寸步難行」。
「全妄即真」？一切萬物皆因緣假合，心真即物物皆真，心妄即物物妄，物物皆有真理。
「全修即性」？性有真性﹙本性﹚與妄性﹙業識﹚，修行即妄成真，不修即真成妄。
「全他即自」？社會一切人類皆我衣食的父母，一切眾生皆助我修行成就道業。
「我心偏故」？「人人為我我為人人」我的心偏一切眾生故，我的心即是佛心。
「一切眾生亦偏」？我的心偏一切眾生，一切眾生也是我心內的眾生。如魚網之結結相關。
２６２問：厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，全事即理。
答：厭穢側究竟即清淨。欣淨的究竟亦是清淨。凡夫不厭穢，無
法啟發菩提心，無欣淨亦無以求往生，若到究竟即不垢不淨
，執理廢事即成頑空，執事廢理即迷。究竟處即事即理，理
事圓融，通即取捨皆可，不通即取捨皆錯。
２６３問：不退四義？念、行、位、畢竟。
答：念不退？行菩薩道？生實報莊嚴土？福德、智慧所莊嚴故。
行不退？即斷貪瞋痴等煩惱，生「方便有餘土」，證羅漢果。
位不退？帶業往生，生「凡聖同居土」，一般人的往生，不墮輪迴。
畢竟不退？證究竟的佛果，生「常寂光淨土」，福德智慧圓滿。
２６４問：被偷了財物，是否因果關係？怎樣能改此劫？
答：有些事情是前生帶來的因果。也有些事情是今生才發生的，不能一概而論。譬如我們若事事謹慎，顧慮到財物的安全。有人要偷，也無從偷起，就算前生有欠人財務；如做生意虧本啦！或財物丟失啦！賭博輸給人家啦！等等方式可以還債，不一定要被偷而還。
一般人說，某人某時某日，做善做惡都有神在記賬。某時某日應該要還債，都有神在作主張！佛法說，一切行為的善惡，皆由我們自己，由我自己記賬？印象。何時要還債討債，皆由業力牽引。由業力作主，我應還債，即勞心勞力啦！做生意虧本啦！或作什麼事都不順利啦！我有恩有德，在眾人身上，即作事順利、賺大錢等。
那麼，這樣討來討去，還來還去，要還到什麼時候呢？譬如我無意中撞到人家，人家不甘被撞，而打我一拳，我不甘被打而還他一拳！這樣打來打去，打到什麼時候呢？必須有一個人忍讓，才能了結。可是這個忍讓也是暫時的，以後有機會也會再打起來！打到什麼時候了結呢？必須雙方都無怨恨之心，或者也須一方無怨恨報復之心，才能夠了結，這就要靠修行的工夫了。
２６５問：神的感應，是不是有因果關係？或者違背因果？
答：神的感應，也有因緣果報的關係。譬如神若是我們前生的親人恩人，他報恩於我們。若是前生的仇人、負債的人，他為解冤釋結而感應。若是完全沒有恩怨來說，我們過去生生世世也有做過善事，有恩於他人，神把它牽引來因緣湊合而解冤釋結！即是感應。
若是完全沒有福報，或沒什麼因緣，神亦不敢違背因果而感應。譬如陽間的法官，若違背法律而特別恩惠於某人，亦有罪。所以神欲賜福我們，也必我們過去有造福。欲赦罪也必此人罪可赦，絕對不敢違背因果。若是此人前生的罪業深重，亦沒有辦法感應！
總而言之，「求人不如求己」、「自求多福」。欲求多福，不如自己造福做善事，欲求赦罪，不如自己不去造罪。？不去傷害他人，這才能得到神的感應，或佛菩薩的感應？「自助得人助」、「莊敬自強」。才有成功的希望。若是事事依賴他人，或事事求神的感應，豈不是把神常作貪官污吏。神佛都是我們的老師，慈母一樣，只能夠幫助我們、教導我們，不能夠事事求祂賜給我們。
２６６問：人事事受命運安排，殺人是否命運安排？
答：吃飯是否命運安排？要住高樓大廈，或破屋茅蘆是否命運安排，若是的話，我們努力和行善幹什麼？反正都是命運安排。努力與不努力，行善與不行善，都是一樣。欲作惡和行善都是命運安排嗎？
佛法說，一切命運禍福苦樂、富貴貧賤，都有前因後果。因與果之間有「緣」字。善緣即是遇到因也會變成善果，惡緣即是遇到善因也會變成惡果。譬如：「天資聰明愚笨，個性的善與惡」。祖宗的餘蔭或造禍，都有前「因」，今生的做人做事，或努力不努力，親近善友或惡友，都是「緣」才產生善惡的「果報」。殺人或被殺，必有前因，若能控制住心緒的衝動，或事前知因識果，或者避開衝突，都可以免殺人或被殺。命運又如何？命運是操縱在我們手裡呢？或是神鬼的手裡呢？我們若罩得住，命運就操在我們手裡，罩不住命運就操在鬼神手裡。
２６７問：求真、求善良之心，希望將來自利利他。
答：求真、求善良之心。怎樣求法，總不能等候神或佛賜給我們吧！求真要修心養性。求善良之心，除了先天之性；要日常生活當中，去培養它。多多做善事，多多幫忙人家，將來才有善良之心可用。用功修行才不會被五欲迷惑，才不會被環境左右。
２６８問：念大悲咒，不知其意義，也不知有何利益？
答：大悲咒乃是觀世音菩薩的大悲心，所流露的訊號，也是大悲的心願。誠心的念大悲咒，可以消業障。可以化解一切災厄！不必一句一句去瞭解。欲瞭解為什麼會消業障？或消災解災解厄，從經典去研究。咒語是不可以解說的。
２６９問：如何修到「靜」和定的功夫？
答：心有雜念和妄想，才不能靜和定，皆是過去生生世世所積習。佛教有各種的法門修行，皆欲修靜與定。擇其一門而修，工夫深自靜與定。一分耕耘必有一分的收穫。
２７０問：妄想和雜念攀住心裡，精神無法清朗，怎麼辦？
答：多多念佛，行住坐臥都一句佛號佔住心裡。妄想雜念自退。
２７１問：念瑤池金母收圓經或感應經，和念佛經，有何差別？
答：佛經中每部經的主旨都不一樣。何況其他宗教的經，主旨更不一樣。佛經教人做人做事的方法。解脫生死消業障的方法。念念記在心頭，而能用於日常生活當中。外道經的方法即不一樣，方向不一樣。是故念佛經，和念外道經，大大不一樣。
２７２問：有人說，出家不能為國家社會貢獻，即不忠。離開家庭即不孝！
答：社會有士農工商軍教警，各司其職。盡心盡力於職守即忠，辦公攝私，或自私自利，即剝削社會！宗教家也是如此。若是盡力於勸善弘法，為社會解決困難教人修養道德和心性，即神聖的工作，也是盡忠於社會國家。
佛經說：「一子成道九族生天」就是一子修行，或勸化社會，或做改善民心的工作，父母也功德無量，受到福蔭不少！比任何事業貢獻於社會都偉大，怎樣說不忠不孝呢？士農工商，就算對社會有貢獻！也是拼命在花錢，吃、
喝、嫖、賭，花費也不少！出家人的生活，青菜豆腐，又從事道德教育的工作。誰盡忠？誰盡孝呢？
２７３問：師父為什麼要出家？
答：問這句話的人，大都是為好奇而問。很少問出家的意義是什麼？意味著是不是家庭糾紛而出家？事業失敗而出家？或戀愛失敗而出家？或為生活而出家？等等。如果有人為這些而出家，是不是每個出家人都如此呢？
士農工商各個盡忠於職守，即多多少少也貢獻於社會國家。出家人捨家庭，捨自己終身的幸福，而從事於修養道德，也依道德教化社會。捨小而行大，捨家庭而服務社會。就會獨善其身，也是社會好人，社會的模範者。是志大，行大，眼光遠大的人，才能做到，縱然有些不肖的人，也不能一概而論。
２７４問：您見過阿彌陀佛嗎？不然怎知道，念佛有沒有效果？
答：佛有法身、報身、應身、化身，您欲見哪一個身？大多的人，都見到佛的化身。而很少見到佛的法身，或報身。法身雖說遍滿虛空。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。乃至風吹草動，若能悟即佛在向我說法。難道不是佛的法身嗎？
人有道德，有慈悲心，有智慧，我們即認為他是佛的法身。智慧道德多少，即法身多少，就像佛時時都可以看到一樣，非一定要看到佛的影子？夢見或白雲出現佛身，或做夢而見到佛的影子才算念佛有效嗎？
２７５問：靈魂是不是容易見到佛？
答：靈魂有上等的靈魂？佛菩薩。中等的靈魂？天、人、神仙、聖賢。下等的靈魂？鬼、畜、地獄，哪一類的眾生即接觸哪一類的眾牲。天人神仙都難見到佛，何況眾生的靈魂？不是佛菩薩不願見眾生，而是眾生業障使然也。
２７６問：鬼神的生活如何？
答：鬼有陸地鬼、水中的鬼、空中的鬼。有財鬼、無財鬼、餓鬼等差別。一般的鬼白天躲在陰暗的地方，夜間才出來活動。飲食有觸食、氣食等。有福鬼即有人祭祀，依人供的飲食為食。無福鬼即野食，有依糞、啖、膿為食的。也有長年累月飢餓，不能飲食的？又不會死，必到壽終才會死。鬼是化生而不是胎生。
神也有天神，地神、鬼神之別。也有有財神，無財神。天神在天上享福。地神在人間，管人間善惡。鬼神即無職遊民。也有善惡之別。
２７７問：父親過世，很想知道他的生活如何？
答：一般世俗謂：「在世什麼樣的人，死了即什麼樣的鬼。」在世做生意的人，死了也做生意否？在世做農的人，死了也做農否？那麼陰間，也是食五穀而生活的了？
佛法說：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」。大善大惡的人，死了馬上去投胎善、惡道。唯有投胎因緣未到的人，暫時做鬼、或者已入鬼道的人。我們才能由他的口中得知他的生活如何？您希望父親死後做鬼嗎？可能做鬼嗎？否則如何探知他的生活如何？
我們若是真信佛的人，依佛法說，他在世時，一生做善多少？做惡多少？修行多少？利人多少？剝削人多少？依此種種來統計，就可以知道他投生於哪一道！主要是我們做子女的，應如何做功德，回向給他？如拜佛念佛的功德回向給他。欲探知他的生活如何？對他又有何幫助？
２７８問：清海是不是佛教的法師？
答：不是。是錫克教的教徒？即印度教和回教混合的宗教，叫錫克教。她藉佛教的名譽，也藉佛教僧尼的身分，弘揚錫克教。錫克教的好壞，我們暫不要談。她藉他人宗教的名譽和身分，弘揚該教的教義，即是奸詐行為，何以為人師？
２７９問：如何選擇正知正見的法師？
答：您有正知正見，有智慧，才能分別邪正，沒有即多看佛經，多研究佛法，修持佛法才能遇到有正知正見的法師。
２８０問：扶鸞的書可以看嗎？
答：先多看佛書，多聽佛法，建立正知正見以後。看該書即同兒童的故事一樣，否則恐會先入為主，阻礙學佛，或者雜信雜行，難有成就。
２８１問：誦經念佛，或一切用功修行。眾人共修好，或一個人靜靜用功比較好？
答：用功修行，不論在家出家，若是二人以上共修。一者和睦建立感情，二者互相鼓勵，依時而用功，不會懈怠。三者共修一法不會雜修雜行。個人用功即沒有以上殊勝。
２８２問：世界修行的人那麼多或作惡墮三惡道的人，亦不少，人類應一直減少，為什麼反而增多？
答：六道四生的眾生來來往往，乃至十方世界的眾生，亦可以來來往往。譬如海水一下子增那麼多？漲潮，一下子又減那麼多？退潮，實則海水不增不減。眾生來來往往於此世界，亦復如是。
再譬如，台灣四十年來，人口增二、三倍，將來會不會沒有地方住？濡有糧食吃呢？政治稍有動亂，有錢的人紛紛到國外投資、或移民，將來可能很多人，欲到大陸去，或國外。台灣會不會沒有人？您的顧慮亦復如是。
問：職業是各人的命運，欲改行談何容易，如捕魚為業即注定不能學佛了？
答：世間各行各業，有從小薰習的，有長大以後才學的，亦有從前生所帶來的印象。有些是有利於社會，有些是不利社會的，有些有利現在，而不利於將來的，有些不利現在，有利於將來的。您想讓命運安排，就將錯就錯下去吧！
當然選捕魚之業，已經注定造業，將來當有無限冤業。當您認為這個職業不好時，您沒有勇氣改行是嗎？還是只貪戀於利罷了！至於學佛。「佛法無邊」不捨任何一位眾生，可是受戒即不能破戒，破戒等於違背佛法，而成為佛教的叛徒！為了學佛的方便，暫時可以不受「不殺生戒」待將來改行再來補受就可以了。
受持一戒有一戒的功德，破一戒有破一戒的罪過。是故受四戒比沒有受的好！不能「不殺生戒」多多念佛，生懺悔之心，或持往生咒，因對被殺生的眾生，亦是一個補救的辦法。譬如我把人家殺傷了，幫他塗藥，看醫生，總比沒有理他好，能不能解冤釋結，就看我們誠心如何而定。對方能不能諒解？偈云「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔！」「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。請體會這兩首偈。
２８３問：世間萬事都有秘訣，學佛學神通，也應該有秘訣？
答：世間萬事都有一種方法。賺錢有賺錢的方法，做生意有做生意的方法，做官有做官的方法，害人有害人的方法，成佛有成佛的方法，修行有修行的方法。社會無論做生意，或技藝都是為了自己賺錢，或傳給子孫賺錢，把方法藏起來，叫秘訣。修行學佛，為什麼方法藏起來呢？是因：各人有各人的經驗，各人有各人的心得，深的道理需要有智慧的人解說，這是秘訣嗎？請自擇！
２８４問：依我的經驗，依念佛而體驗到禪的味道。不知有沒有正確？
答：佛教述語說：「歸源無二路，方便有多門」。各種修行方法都有互通的地方。不論依什麼法門而修，心的出發點才是最重要的。譬如錢要用在什麼地方，即享受該物的受用。錢可以造功德，亦可以造罪業。力、智、能都是如此。念佛各人的體驗不一樣，所得的利益也不一樣。念佛本為消除雜念，求生淨土，若其他意向，即如是因如是果。
２８５問：眾生皆有佛性，那麼怎樣看一個人，有沒有成佛？
答：釋迦牟尼佛一生的事跡，乃至生生世世的事跡，可以看出成佛的條件是什麼？慈悲、智慧、德行是成佛最重要的條件，如果沒有這些而說成佛，即是邪魔亂正法。有多少德行智慧，即成就多少佛不是嗎？
２８６問：法，各有各人的方法，究竟哪一個法門為標準？哪一個才是成佛的方法？
答：世間萬事都有各人的方法。釋迦牟尼佛所能體驗的成佛方法很多。都記載於經典，讓各人去尋各人所要的方法。如果一個方法為標準，世間就不需要這麼多學問和知識了！只要一本書，讀通了就行了。以後就憑各人的經驗去做事好了，您看一本書好，還是這麼多書好呢？我看只要佛經記載，哪一個方法都可以成佛。只是人有取捨之心而已。
２８７問：僧，不但是龍蛇混雜，而且多多都是劣僧！我們如何敬僧？
答：僧是代表佛住世，修佛法的人，實行佛法的人，弘揚佛法的人，可以做我們良師益友。若是值得我們恭敬、親近的人，即恭敬親近。僧，也是眾生之一，若不值得我們欽敬而遠之。何必要求人家太多。
２８８問：極樂世界在哪裡？有人說，在我們娑婆世界裡？有人說在西方？何去何從？
答：極樂世界可以在我們心裡﹙理﹚，可以在十萬億佛土之外﹙事﹚。我們若修到心裡，無有眾若，但受諸樂，即極樂世界在我心裡。在此之前必依阿彌陀佛國土為穩當。
２８９問：眾生無始以來，皆輪迴六道。依什麼證據讓人深信不疑？
答：這是釋迦牟尼佛，慧眼所知所見，我們肉眼凡夫怎知怎見。如果要親眼所見，世間有富貴貧錢循環。有成功失敗，好運惡運輪轉。萬物皆時時新陳代謝不息。四季春夏秋冬、寒暑輪流。人有喜怒哀樂，也常常變化。處處皆表明輪迴。有善業惡業，即有善惡果報，不是天經地義的事情嗎？
２９０問：歷代的比丘、比丘尼，一生的若修，死後到哪裡去了？
答：要看他們在生修什麼法門而定，有人再投胎轉世去，有人往生淨土。有人墮三惡道去，有人成佛去。您以為肉體死，就沒有了是不是？拿我們有看見的來說，一樣一個人，有富貴貧錢、智愚賢不肖、有人很有道德、有人很有智慧、有人很善良、有人很兇惡、有人很奸詐，有人如牛、如馬、如狗、如豬、如虎、如蛇，有人如聖如賢、有人如鬼如神。從哪裡來？
佛法講因果，有其因必有其果。有果必有因。不是事事都是天生自然的吧！我們現在修行，將來必是有道德，有智慧的人。現在作惡，將來除受其報，再投生也是惡性的殘留，不是嗎？現在的比丘、
比丘尼，如果很有道德，很有慈悲心，而且很用功修行，不正是過去世已修行而來的嗎？
２９１問：「是名莊嚴」是什麼意思？
答：金剛經說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。我欲美化世間使它像佛土一樣，使它清淨快樂。不是從外面的塵埃一一掃除，是把內心塵埃掃除。因為佛性本清淨。萬物也無歐謂塵埃不塵埃，我們心不清淨﹙有煩惱﹚即塵埃，除了煩惱即清淨是故「是名莊嚴」。
２９２問：聖源經，聖女經可念否？
答：信仰修行要選擇符合真理的，要一心一意的修行用功，不要雜信雜行。何況這些聖源經，聖女經，都是後人胡亂編的偽經！念也沒有用，只有增加邪知邪見！我只問您，您是不是信佛？是的話只許念佛經，不許念外道經，免得正邪不分。
２９３問：家裡沒有安奉佛像可否念經？
答：本來念經念佛，隨時隨地都可以念。但在佛像前念可幫助我們生恭敬心，生懺悔心，專心專意的念。沒有安佛像，念經念佛的時候，可臨時安奉，念後收起來，或到附近佛寺去念比較合法。
２９４問：早晚放錄音帶，代替我做功課可否？
答：放錄音帶，幫助我們念即可，代替即不可。因為念經念佛是洗心。人是有心的，怎可用無心的錄音帶來代替？
２９５問：家運不好，家人常常身體欠安，損財等事，請師父幫我們算算看，何時出運？
答：本人為人解答信仰問題，或初淺的佛學常識。至於命運和因果問題，皆一無所知，不過我依佛法來提供您一點意見。依佛法說，人的身體欠安，或家運不好，都有前因後果，現在所說的因果是「理」，前面所問的因果是「事相」，所以答非所問，請原諒。
佛法說，一切災難困苦，皆有前因後果。因有遠因近因。果有現在果、未來果。遠因即是前生，作善作惡的遠因，或結善緣、結惡緣，而感此生的災難和享福。近因即身體保養不好，做人做事不善所引起。
譬如前生結了惡緣，或殺生、或欠債、或種種冤愆。現在該冤愆找上門了，所以有種種災難痛苦。若依佛法，即是多多念佛，可以消除惡業。最好本人念，若本人不念，家人代替念，功德口向給他消冤業亦可。
２９６問：「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有座靈山塔，好向靈山塔下修」。
答：釋迦牟尼佛在世時，常常在靈山說法。人們以為佛住在靈山。依理來說，心憶佛感佛，佛即住在我們心頭。再說：「人人皆有佛性」。若從心裡的妄想煩惱，掃乾淨即顯本來的佛性，不就是佛在我們心頭嗎？我們這個身體，好比一座靈塔，在此假體可以修出真性來，所以說，好向靈山塔下修。
２９７問：動物繁殖力強，如果不捕殺，會不會反食人？
答：這是眾生互殺，冤冤相報業力使然。其實動物中，互殺互人比人類多。因為須冤冤相報，所以才繁殖多。若互不相殺，自然繁殖力少，乃至於無，不要顧慮那麼多，還是培養我們慈悲心，自有善果。
２９８問：誦經時何時要跪，何時要拜，何時站，請指示？
答：這是拜懺儀式，一般誦經即跪也好，拜也好，站也好，總以虔誠為主，總以能夠調心為要。能夠調心，才能使心清淨，掃除雜念，生定生慧為目的。能夠調心也才能消除業障，否則光注意儀式，虛有其表，也是沒有用。
２９９問：給觀音菩薩做乾兒子，會特別受到照顧嗎？
答：這是世俗的迷信。把觀世音菩薩，當做「天下的父母心」對自己的兒子特別照顧，對他人的兒子就沒有那麼關心一樣，依世俗的親情是這樣。可是觀世音菩薩是「無緣大慈，同體大悲」，哪裡有這種世俗情。在某一方面來說，乖兒子才受父母特別照顧才是。佛門是皈依三寶，做佛菩薩的弟子，沒有做乾兒子這種儀式。
３００問：佛教對擇日、八字、看相問卜的看法如何？
答：如哄小孩一樣的技倆，佛法講因果，何時何日要遇到好人惡人，好運惡運，皆有前因後果。欲避惡業報應，唯有修行念佛可消業。非是擇日看命可以避免。學佛要深信因果才是。
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