|
３０１問：佛教為何不許學算命問卜，只學不做職業可以嗎？
答：不許學算命問卜，已如上說。即不為職業，花那麼多精神學它幹什麼？將此時間和精神，用來學佛豈不是更好？如果說，學來度眾生，您是度他來信佛，或度他來算命？度他來修佛法，或度他來花錢？「引迷入悟」嗎？我看，一百個九十九個都是「引迷入迷」，亦沒有一個是「引迷入悟」的。因為名利的魔力太強！或是我們的心把持不住？所以不要「引迷入迷」的好。
３０２問：法師對看風水，練氣功，禪功，國術看法如何？
答：看風水也是五術之一，已如上說。氣功是道家修煉精氣神，分化出來的方法，原本是修行的方法，現在被人利用做練氣，強健身體，或治病用。當然也無可厚非，只是修煉變成職業化而已。禪功如果作修行用，即是學佛修仙真正的目的。現在又被人利用作修靈、啟靈用，實已偏邪了。國術本來也是防身，強健身體的，現在又變成專門職業，或醫傷醫病之用。總而言之，心正一切法皆正，心邪一切皆邪，欲救世或名利「一切唯心造」。
３０３問：皈依密宗，和皈依顯教有何差別？
答：密宗也是佛教的一個宗派。顯密依理是一樣的，可是欲學密的人，才皈密宗。學顯才皈依顯教。皈依某宗派的師父，即學某宗的方法。問題在心裡的出發點。心邪即學的都是邪。心正學的邪也變成正。
３０４問：在家學佛要注意哪些？怎樣修才好？念什麼經？
答：在家學佛要注意五項？不要濫殺眾生。？不可以欺騙貪污，獲不義對財物。？男女間要正正常常的來往。？不可花言巧語欺騙人家。？不亂飲酒。日常生活當中，要量力幫助人家，無論智、力、身都必有服務的精神。做人做事規規矩矩，事事謙虛禮讓，要有大人大量的態度。日日用功修行以求心地的清淨，無煩惱。做事要有魄力、毅力不受妖言煽動。多聽聞佛法而去消化佛法。多用功以求性情的穩定，而開啟內心的智慧，亦必日日做功課，每部經都有每部經的主旨，及其用功的法門。修行什麼法門，即多念什麼經，其它都可以作附修。
３０５問：念阿彌陀佛和念觀世音菩薩有何差別？
答：心念差別，即是嚮往的差別。念阿彌陀佛為求生淨土，為消業障，為掃除妄念，求心的清淨。念觀世音菩薩，為能救苦救難，希望消災解厄而求生淨土的意念很少，「世出世間隨願所成」心的意願和嚮往，所修的功德，即往該處去。
３０６問：若欲求往生阿彌陀佛極樂世界，如何才有把握？
答：以深信阿彌陀佛和極樂世界，必須嚮往將來到該國去。必須多多念佛，而求一心不亂，若念其他佛菩薩，或誦經拜佛回向西方。作任何功德都回向西方，這樣才有把握。
３０７問：到佛學院讀書，再還俗可以嗎？
答：您不打算要出家，當然可以還俗。就是打算要出家，而生活不習慣，也可以還俗。不過受佛教的培育，是否該替佛教做做事，如出家較能專心，不然花那麼多時間和精神，為了什麼呢？「自利利他」。利他即成就了自己。光是受人恩惠和培養，而對人沒有利益，即是欠債，恐生生世世都還不完因為沒有志氣，不求上進，沒有飲水思源的人，即沒有前途。
３０８問：欲出家而父母不肯，如何是好？
答：如果您的志願宏大，欲作人天的師表，大弘佛法或欲修行了生死。有違慈命，將來為佛教，為眾生作大功德，那怕這點小過？若無大志大願還是順父母之意，做個在家人而修吧！
３０９問：佛出世時說「天上天下唯吾獨專」是什麼意思？
答：唯吾，此吾是指人人的我。乃至一切眾生的我。為什麼唯吾獨專呢？這要從外道說起。萬物是神所創造的，人類的禍福苦樂，富貴貧賤都是神所操縱、所主宰。
唯有佛法說，一切皆「吾」所主宰。為什麼吾主宰呢？一切禍福苦樂都債善惡的報應。善惡業皆是由吾心而作。欲轉惡業也必依吾心而修。乃至上天堂，下地獄，做要做人，或佛做眾生，都是由我「一切唯心」而不是由神，故「唯吾獨專」。
３１０問：「應無所住而生其心」作何解說？
答：凡夫處處皆有所住﹙執著﹚，見色著色，聽聲著聲。過去的事情常常回憶，現在的事情，事事貪著。未來的事情，事事追求，事事愛著。為爭奪計較，造惡業的原因。
世間萬物，乃至人的生命財產，都是「如夢幻泡影」都是因緣和合而幻化的東西。故人無需去執著它。即「心無罣礙，無罣礙故，而有恐怖，遠離顛倒。」爭奪造惡業也沒有了。就無受惡報，何等自在。故應無所在。
「而生其心」呢？妄心執著心去了，真心﹙本性﹚即顯。凡夫妄心佔住我們的心，真心即隱。是故去妄求真，棄妄顯真，即是而生其心。
３１１問：什麼叫「諸佛現全身」？
答：佛有三身：法身、報身、應身。法身無相遍滿虛空，風吹草動若能悟，即諸佛向我們說法，是諸佛法身。「山河及大地，盡露法王身」諸佛報身是清淨的，凡夫看起來，仍是山陵丘坎、瓦礫沙石。？因業力關係。佛有化身應身常常示現於人間。人人本性亦具此三身。除了業障，即本性佛現全身矣。
３１２問：「我法不得不受而食」是什麼意思？
答：此句不知出自何處？不大瞭解。我猜是，什麼東西都不能沒有人的允許，不能自拿的意思。
３１３問：觀音菩薩手上的兵器，作何解？
答：千手表妙用，兵器是戰爭用的東西。菩薩會和人家戰爭嗎？兵器表降魔，魔有天魔、煩惱魔、五陰魔、死魔、病魔。內魔外魔、鬼魔、妖魔等等。魔類很多，一種魔即需一種兵器降伏，故那麼多兵器。
３１４問：「了不可得」是什麼意思？
答：「諸法因緣生，諸法因緣滅」最後都是空的。人事之聚合，與散滅也都是緣生緣滅，所得到的是什麼呢？造罪造業，是不是空？那就看我們，修行懺悔與否而定。「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡」「五蘊皆空度一切苦厄」。耶麼我們所要得的是什麼呢？
３１５問：是日已過命亦隨滅；為何不念「大眾」而念「懺悔」？
答：「大眾」是領導者﹙住持﹚念的，好像命令似的。「懺悔」即比較普遍，也比較「客氣」一點。也是大眾必修的，是故什麼身分講什麼話。
３１６問：以前點過道，現在從新皈依三寶可以嗎？佛會原諒嗎？
答：以前迷而現在悟，「知錯而能改善莫大焉」。佛陀大慈大悲，歡迎都來不及了，不會原諒嗎？俗說：「浪子回頭金不換」。天下的父母都希望，自己的兒子，能夠改過自新，日日改過，日日自新。歡喜都來不及了，會責怪嗎？歡迎您改邪歸正。
３１７問：佛教徒可帶玉佩、護身符、戒指之類的東西嗎？
答：若是寶物之類，即少帶為妙！因為預防歹徒觀看，而惹禍上身。如果外出為預防萬一，也必須隱密些。護身符應帶有佛像或佛咒之類。身為佛教徒，如果帶神的護身符即不對。
３１８問：廟裡求籤，籤的好壞可信嗎？
答：為什麼要求籤？您心裡有疑惑的事情，不能解決而求於神解決，是嗎？這是很渺茫的事情，亦要算您的運氣好壞，而決定事的進退好壞，俗說「福至則心靈」。沒有福報，明明是一個好機會，也可能讓它溜過去！那麼，為什麼不靠我們智慧去選擇呢？
３１９問：廟裏點的光明燈，目的是什麼？
答：廟裏的人，有廟裏的人的目的。我們點燈的人，有點燈的人的目的，出於什麼心，即功德皆歸什麼心的目的。沒有功德的事情，什麼也求不到。「因地若不真，果必招迂迴」。請視「因」和「地」而下種。
３２０問：早晚做什麼功課？
答：若是修淨土法門，早上念大悲咒、十小咒、心經、念佛（南無阿彌陀佛）半個小時，回向。晚上念「阿彌陀經」，再念佛半小時，回向。若欲念其他的經，功課以後再念。否則不要也可以。行住坐臥，皆應念佛，無論做什麼功德，都應回向西方。
問：佛前念觀音心咒、真言經、白衣神咒。打坐念觀音聖號可否？
答：這是修觀音法門的排法。觀音心咒、真言經、白衣神咒，不是正統佛經咒。改念普門品，大悲咒也可。您修觀音法門，是欲消災免難，或欲求生淨土？因為修佛法的功德，跟著心願心向而走。必有個主旨才好。
問：十二生肖由十二菩薩保護。有現世的感應。可否佩帶。
答：藥師經記載有十二生肖的藥叉，其他菩薩即沒有。藥叉是鬼類皈依三寶的，誓願保護眾生。也不一定什麼生肖？這種觀念是邪知邪見，要不得！
問：不動明王可否和菩薩一處供？
答：密宗供不動明王。居士是否修密？佛菩薩像，都是慈悲的象徵，佛、教我們以慈悲為本。唯護法與不動明王是忿怒像，降魔的意思。居士是修慈悲為要或是降魔為要？兩個都要？只怕您一心不能二用吧！不然可由各人的宗旨而定。
問：人生的目的是什麼？
答：人生於世間，如果對世間人類有所貢獻，有利益。即是為任務而來。或者為成就自己的道業而來。如果沒有呢？為討債而來、為酬業而來、受苦受難而來。
問：只有三十歲而已，好像走到人生的末路，有許多無奈之感？
答：三十歲是人生的中午，也是人生的黃金時代。無奈係精神消極的關係，如能振作精神，把悲傷化作力量，把萎縮化作活力。憧憬著未來的希望。眼前怎樣困難，怎樣苦都忍耐下去。有正確的目標，正當的努力。前途必會光明快樂和享福的，那就有希望了。不是嗎？
問：為何要出家？我可以出家嗎？
答：「出家乃是大丈夫事，非將相所能為」。出家要志大、願大、行大。而且眼光要遠大。放棄小我（家庭），為大我（社會）。並放棄此生小小的幸福，為未來生生世世的幸福。道業重於事業。才能夠出家。而絕對不是逃避現實，有此志願和精神才可以出家。
問：人生是享受，還是受苦？
答：對富貴的人來說是享受，對貧賤的人來說是受苦。事事如意的人是享受，事事不如意是受苦。但苦中也有樂，樂中也有苦。修行解脫的人，人生是一種享受。煩惱多的人是受苦，業障深重的人，也是受苦，總是苦多樂少。
問：常遇化緣的出家人，因很多都是假和尚，布施好呢？不布施好？
答：依恭敬三寶來說，「真布施不怕假和尚」。依理智來說，要查明事實才布施，理智與恭敬心都適當的運用，才真布施。
問：全省許多徵求印書的，不知參加哪一類好？
答：要看其印書的內容，是不是真理，對人類社會有沒有利益的，而且對久遠將來有利益的才參加。否則印邪書，反而造罪業！如果不能分別正邪，可以請教善知識。
問：有疑問請教人家，可是各說各的，不知何去何從？
答：最好是多看佛法的書，您就會選擇誰說的對。若還不能分辨時，也多問幾個，把每個人所說的，拿來比較就知道，誰對，誰不對？
問：如何拜佛？
答：見佛像就應五體投地而拜－頭、兩手（要翻掌）、兩腳都伏到地上而拜。最少三拜或六拜、十二拜、百拜、千拜越多越好。最少須合掌敬禮或問訊。日日早晚都須拜佛，才能消業障，如有問題再去請教附近出家人。
問：我們凡夫－心有煩惱－貪瞋痴等，五欲－財色等。雖有信心，欲精進用功，敵不過煩惱和五欲。如何是好？
答：這叫做業障。我們的世界，乃至我們日日的生活。時時都佛與魔爭戰，能克服萬難，能抵敵魔軍的人，才是成功的人。否則不是被淘汰，即是角落的人！學佛亦復如是。
問：佛是萬德萬能，怎樣抵不過魔力？
答：佛是我們的覺，魔是我們的習性（貪瞋痴）。您的覺性大呢？或是習性大？日日時時用功，才能增加覺性，也是道力。道力增加一分魔力衰弱一分，道力衰弱一分魔力增加一分，不是天經地義的道理嗎？怎可以說，佛不如魔呢？
問：日日行為做事，難免有過錯，日日過錯，日日懺悔，有用嗎？
答：古人說：「世人孰無過，改非為聖賢」人有懺悔心才有救，沒有懺悔心就無救了。譬如病重的人，雖服藥一天也不見效，二天、三天，甚至十天、二十天都不見效果。如果這樣就不服藥會怎樣呢？應該考慮，藥有沒有對症呢？如果對症，應當耐心的服下去！
問：為何小孩一生下來就要哭？
答：對事來講，小孩在母胎十個月，肌肉很細軟，一生下來見到外面的冷風，如刀割一樣的痛苦故哭。對理來講，人生苦海，現在開始人生的旅程，苦就要開始了，所以要哭。
問：佛教徒一切有害蟲類－如蚊子、蟑螂、跳蚤都不可殺嗎？
答：佛教徒只是戒濫殺。如果對我們有害的蟲類。能預防最好，或能驅除也可。如已侵害到我們的生活，不得已也要殺，因為事有輕重緩急之別，不能濫用慈悲。
問：要消除前生冤業，如何才是正確？
答：「業不重不生娑婆」每個人都有前生冤業。然消除方法很多！誦經啦、拜懺啦！持咒等等都可消業。其中，念佛最為方便。多多念佛回向消滅冤愆，即是正確。
問：助念團算不算修淨土，貴寺有沒有？
答：唯有修淨土的人，才有助念團，一般給亡者念經拜懺的不是助念團，而是誦經團。本寺也有助念團，但是不向外地助念。只參加助念團者家屬，才有助念。
問：佛教為何有大小乘？密宗屬何乘？
答：大乘、發大心，而注重於度眾生，利益眾生者叫大乘，注重於自修，而不去度眾生者叫小乘。密宗也有大乘，也有小乘。可以說發心的大小，而分別大小乘。
問：何謂顯教？何謂密教？
答：顯教，明明白白的告訴我們－如什麼是佛法？怎樣離苦得樂。怎樣解脫。如何修，如何行，都一一明明白白的告訴我們叫顯教。密教，依秘密真言而修，真言又不能解說，因為真言非常奧妙，不能解說，只要依之用功就行了，叫密教。
問：人生多是非、多災難、多困苦，如何生活？
答：人生路上本來就是彎彎曲曲，很少直路可走！若是因此而倒下去會怎樣？當然難走亦要走，而且要勇敢的走！而且要時時改善我們的走法。最後勝利才是我們的。否則作生死的俘虜！作痛苦的俘虜！永遠都是六道理的苦惱眾生。
人生眷屬的聚合，皆有前生的因緣。善緣多即相照顧，相幫助、相關心。惡緣多即吵架、嘔氣、煩惱、痛苦，為了化解惡緣，須依感情感動他，以理化他。以身作則，「以德報怨」。再以誦經念佛回向，消彼此冤業，耐心行之，必有感應。
問：未學佛前不知拜葷是錯誤的，現在欲改拜素的，可是太太不肯怎麼辦？
答：「知過能改善莫大焉」太太不肯即暫時隨緣，慢慢的勸化她，不要傷了和氣。拜佛以「誠」為要，供品都是表示我們恭敬，以此而傷了和氣，就更加不恭敬。
問：勸家人皈依三寶，他們都不肯，有何法子使他們皈依？
答：各有因緣，個個的善根不同。慢慢的勸化他，以情以德感動他，若以意氣用事，則反效果。
問：間神常常說，某某冤魂找麻煩，是真的嗎？
答：我人無始以來結許多冤愆，是真的。活的人無緣無故欲害我們的人、欲找我們麻煩的人、欲阻礙我們作事的人，欲討債的人都是。神職的人，往往藉我們看不見的靈，說要來討債，是真是假我們不知道，大約依怎樣的解決方式，可以略知是真是假！
問：佛法解脫無始冤愆的方法是什麼？
答：在日常生活中，盡量去幫助別人。事事「逆來順受」，修忍辱。對每一個人，都應以情以德感化他人，乃至日日修行用功消業，日日作社會有益的善事。以此功德，回向給過去冤親是最好的解冤釋結。
問：心煩如麻如何能得清淨？
答：我等眾生，無始積習許多習氣煩惱。也有許多冤愆，是故許多心煩之事，必須依佛法修行才能夠解脫。心地清淨此世界即處處皆美麗。心地污濁，此世界處處皆煩惱。是故智者轉心，愚者轉境，時時念佛即是轉心的方法。
問：如何消除業障？
答：業障由無始之造業，造業由貪瞋痴煩惱而起，是故修行即斷煩惱。煩惱盡即生死自了，心清淨即業障自無。善利用則煩惱也是修行的逆增上緣。凡夫即由煩惱而造業，越墮越深越受苦，是故是昇是墮，是苦是樂，皆是由一心而轉。逃避乃是下下之策，面對現實，而能解決才是上上之策。
問：念佛或念咒和人家不同音，或和錄音帶不一樣可不可以？
答：若是漳泉音，或國語和閩南音不同，可以依照各人的方言而念。若是唱念，必須學到與大家音調一樣，不一樣會吵到人家是不可以的，個人念即無影響。
問：常常看到人家站在門外拜拜，香插在竹筒裏面，是什麼意思？
答：拜神、或拜「好兄弟」、或拜天公。由各人信仰而拜。中國人大多是多神的信仰。有的也難以用理論去解說。
問：有人發願終身吃素、或出家，才救回某人的生命何故？
答：發願是自願終身，做某一件事情，而在佛前宣誓。並不是和佛菩薩條件交換，佛菩薩才答應救他。有感應者，可能是誠心的感應吧！或者依此功德消他業障。事雖一樣的感應，理智與迷信卻有天淵之別。
問：有的眷屬朋友，一生都相處的很好，有的常常吵架何故？
答：人來世間，有的來討債的，有人來還債，有的來報恩，有的來報怨。有人來受苦，有人來享快樂。有感情債、命債、人事債、勞心勞力債、更有人冤債恩債都搞在一處。種種債各人的因緣均不同。
問：佛法能夠知我們過去生的事情嗎？
答：那是法術的一種（不是佛法），也不一定說得準，因為法術也好，利用鬼神的神通也好，究竟所知有限。就算算得準，對我們也沒有什麼幫助，而且有害，騙財騙色。增加我們的迷信。就是有修行的人，說出個人的過去未來，對他自己的德行也有損，是故真修行者，也不肯說他人的過去未來。
如果您要知道過去的事情，因果經說：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」。要知我們過去生的事情，智慧多少，貪瞋痴多少，這樣去推測，就可以知道前世因。
欲知來世怎樣？就看我們這一生當中，作惡多少，作善業多少？修行多少？智慧多少？德行多少？煩惱多少？造罪多少？即可以預測來生的事情，這樣才是正確的因果。
問：預知過去有什麼過失，才有今日的果報，可以改過自新不是很好嗎？
答：能知過去有什麼過失，也不一定能改過自新。倒是若過去什人對不起您，您會放過他嗎？過去什麼人有欠您的債，您能不討回來嗎？過去什麼人害您，您能不報仇雪恨嗎？是故害多於利。不如不知道的好。
問：廟裏請回來的佛像，聽說不可以再請回去是嗎？
答：既然已請回來，為什麼要再請回去？是沒有人家允許請回來的嗎？或已不信仰該像？或已舊了？不信仰可以請回去，舊可以再修，亦可以焚化！說不可以的人是什麼理由？
問：佛教最重要是什麼？利益社會是什麼？
答：各人的根機、好欲、個性、思想各不同，故各人注重的也不同。大約來說分幾部份。第一用功修行，用學佛的本分。第二求學求智慧是用功和利人的工具。第三「弘法利生，是成佛途徑」。第四替佛教做事，也是弘法利生。「未成佛前須結萬人緣」其中哪一部分最重要呢？
譬如我們從小學到大學，到研究院，外國留學，回來才來做事，或一面做事一面求學，或專心做事而無暇求學。有注重利益社會國家，也有主要利益自己，也有自他兩利，哪個最重要？又譬如一個國家經濟、政治、教育、軍事、科學，哪一個最重要？各方面合起來即相輔相成，分開來即相剋相害。學佛亦復如是。
問：「佛法無邊」佛教的經典太多，讓人不知從何學起之感！也不知從何修起，其效果功能也太慢、太遠，有沒有簡單又迅速的方法？
答：世間學問－科學、政治、軍事、醫學、農、工、商等太多太多了，是不是要通通學，通通做呢？各人的根機、好惡、興趣、志願各不同，是故有那麼多學問。學佛，有人欲自修、求學、利人、弘法、做事，各人志向不同。有人修此生的，有人修來世的，有人精進用功，有人懈怠，故其效果不一樣。欲簡單迅速，即只要做善事，即最簡單又迅速能夠見效果，佛法貴在出世間法須用很多工夫修，是故沒有那麼快，就見效果。
問：世間三百六十行，何行最有意義，最能利人利己，雖有「仁者見仁，智者見智」以法師見解如何？
答：士農工商、各行各業，都可利益社會，亦可剝削社會。利乎、害乎、在於我們的一念之間。譬如醫生界來說，可以救人疾苦，也可以把病患當作搖錢樹。學佛也可以終身致力於自修，也可以弘法利生，何者重要，各人的智慧選擇。有沒有意義？除了各人的心念，做法也有差別！
問：聽說，持咒比較有靈驗否？
答：靈不靈驗在於「誠」與否，和用功精不精進等問題。學佛者專求靈驗亦是邪，靈驗乃是用功之副產品，甚至神通也是學佛之副產品，非是我們的目的。咒語用於用功修行即正。若用於求靈驗或求神通即邪。若有馬上靈驗的咒語也是邪。因為該咒語，必須驅使鬼神之咒，才能馬上應驗。修行用功之咒語，即不是這樣。
問：聽說父母死而轉生為畜，把牠們溺死妥否？
答：既知父母轉生，應好好的養牠，怎可把牠溺死呢？就是不相干的人，轉生為畜，把牠溺死也有罪，何況自己的父母！如果認為畜生為苦，難道轉生為人就不苦嗎？那小孩一出生就應把他溺死囉？所謂乃邪知見奈何！
問：涅槃是什麼意思？
答：涅槃是解脫的意思。貪瞋痴一切煩惱都解脫了，業障清淨了，已經脫離六道輪迴生死了，叫小乘的涅槃。除了一切煩惱解脫，還要修，一切智慧，一切功德，修慈悲心，福報圓滿叫大乘涅槃。證到涅槃，還有肉體存在（還有餘業）「有餘涅槃」肉體都沒有了－「無餘涅槃」。
問：與佛有緣是否要接受魔考？
答：與佛有緣就是前生有結佛緣，譬如常常拜佛啦！用功修德修行啦，都是有佛緣人，又譬如，我與某人相識以後，常常交談，常常相處，互相幫忙，互相砌磋學問，慢慢就養成緣深。
有佛緣，即有善根的人。有善根，即有信佛之心，肯用功修行。有道德，有智慧的心。那麼有佛緣怎麼會遭魔考呢？各人有各人前生的業障，我們越精進用功，則前世的業障越會來找我們。依古人說「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨…」不論什麼人，欲做大事，必先一番奮鬥，甚至經許多失敗，最後才能成功，不經過魔練而成功的人，必不會永久。可見魔考乃是成佛的途徑。
問：沒有皈依三寶的人，精進念佛能否往生？
答：既然能精進念佛，必是虔誠的佛教徒，為什麼不皈依？如是信仰不堅就不會精進念佛。如果傲慢而不皈依，也是往生的障礙。如果信外道而不肯皈依，就是雙腳踏雙船，能否往生？譬如男女已有夫婦之事實，而不肯入該家的戶籍，算不算該家的人？有大學的學歷，而沒有大學文憑，能否考博士？有常例與例外之別。
問：佩戴「佛像」進廁所有罪否？
答：若對佛有恭敬心，入廁所應當把「佛像」解下來如果忘了，那是無心之過。多念佛懺悔就是了。如果是，這樣太麻煩了，那您戴「佛像」幹什麼？沒有恭敬心即等於沒戴一樣，如果您想，我偏要戴？入廁所，看？能對我怎樣？那就有過了。
問：不用的佛像如何處理？
答：依禮掘土三尺深埋葬，或放水流，或焚化也可以。灰要放水流。
問：墮胎會不會嬰靈報復？如何解冤釋結？
答：墮胎乃是一種殺生！有罪是沒錯！嬰靈是否報復？要看前生因緣而定。唯一辦法是，多多念佛，或作何種功德回向給他，可以解冤釋結，供牌位那是迷信行為。
問：當兵與敵人對戰時，殺人乎被殺？
答：以保護國家保護人民而言，即須殺敵，以慈悲心不忍殺人而言即被殺。當兵乃負有保衛國家的任務，殺敵即是我們的任務，非我私人好殺。有沒有罪呢？（事）的方法：一部分是國家要負責，（理）的方法：一部分是前生業障，生在此亂世。多拜佛求懺悔，回向給被殺眾生，可解冤釋結。
問：危難念阿彌陀佛，或觀世音菩薩？
答：俗說：「平時不燒香，臨時抱佛腳」恐來不及啊！平時若常常念阿彌陀佛、觀世音菩薩，急時自然順口而念阿彌陀佛、觀世音菩薩。莫待危難時念誰都難！故平時應常念佛號。
問：家人都不信佛教，我又常夢見觀世音菩薩何故？
答：您前生可能是信佛的人，尤其是拜觀世音菩薩的人。前生的印象還在所以常常夢見觀世音菩薩。譬如，您前生是做官的人，此生做生意了，不知不覺之間，排出那做官的架子來，因為前生印象緣故。
問：常常想行菩薩道，如觀世音菩薩的救世度人，不知從如何做起？
答：菩薩就是有慈悲心的人，有智慧的人，而欲利益眾生，度眾生的人，大志大願即做大菩薩。小志小願即做小菩薩。若有如此志向，即日日生活當中，不知不覺向此路而行。有的是前生有如此發願，有的是同志同願，同行此路的人。夢中有此念，是前生帶來的印象。
問：很想信佛學佛，可是找不到門路而入？也不知道信佛的因緣在哪裡？
答：想信佛學佛，即是前世的善根與佛緣。找不到門路是因緣未成熟。譬如，我們要交好朋友，壞朋友，遇到好人與壞人。有人要幫助我，有人要迫害我。都與前世因緣有關。
有人欲交富貴的人，有錢有勢力的人。有人欲親近有智識有學問的人。有人喜歡親近、有道德、有修行的人。有人愛親近對我有利益的人。有人偏偏愛親近，嫖、賭、飲、偷、屠的人。除了各人前生的因緣。心的意向即是最大的原因。天堂、地獄、西方淨土，乃至佛道，各人尋路而歸。
問：人生人人都有欲望－財色名利。如果佛教所說，看破、放下、不是成了白痴了嗎？
答：人人有欲望沒有錯，如果對於欲望，牢牢執著與非得著它不可，豈不是生了爭端，與造業作惡之因。若事事看得開、放得下，即無爭端與作惡。人生的欲望，雖是進步發展的原動力。也是作惡的原因。二者何去何從，必須理智為前導。也必須消極的（道德）為基礎，方可積極而爭取，否則十人有九個角落五欲陷阱，無理智的人才叫白痴，有理智即「大智若愚」。
問：人的善性惡性，都是與生俱來的（先天帶來）何必與天爭？
答：有人與生俱來，就有悲天愍人的心，有心即奸惡陰險，老天爺為什麼如何惡作孽？應該是我們過去生生世世所染、所習而積來的習性，而非先天性。如果天性，如何能改，如何能除。不能除即善人永遠善人，惡人永遠惡人，那有什麼修行可言呢？
問：財色名利雖害人不淺，但世間沒有它也沒有幸福，也沒有快樂而言？
答：世間有財色名利才有幸福，有親朋好友，才有快樂。可是被它困擾過的人，卻非常的厭惡它。該欣求呢？該遠離呢？有人被它迷得糊糊塗塗了！有人欲超出它，有人欲淨化它！何者才是呢？我想，不難明白吧！
問：學佛就學佛，為什麼一定要皈依三寶呢？等於認父一樣？
答：世間每學一樣東西，是不是要認老師？要恭敬、要孝順，才算飲水思源，才是有道德的人，也才算成功的人。否則，君不君、臣不臣、父不父、子不子。連做人的資格都沒有，能求上進嗎？
問：信佛是信其偉大人格。學佛是學其所言所行，幹嘛要每日禮佛念佛？
答：在日日生活裡，行布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧，即學佛所說，行佛所行。我們無始以來，積習許多妄想，執著、煩惱或每日所作所行，皆有煩惱。是不是應時時求懺悔，是不是每日洗刷我們內心煩惱。禮佛求懺悔，念佛洗煩惱，這樣不對嗎？那麼，任它放縱，任它染污，甚至任它作惡才對嗎？您要選擇哪一個？
問：南無阿彌打布打耶，和南無阿彌陀佛有何不同？
答：中國人喜歡簡略。「阿彌打」即「阿彌陀」的不同譯音。「布打」即「佛陀」的不同譯音。簡稱謂「阿彌陀佛」。俱稱即「阿彌打布打」。「耶」即是尾聲。簡略了「陀」與「耶」二個字。
問：金剛心咒念一句，勝念金剛經九千萬卷是嗎？
答：「至心念佛一句，能消滅八十億劫生死之罪」金剛經說「受持四句偈等，勝七寶布施三千大千世界」難就難在「至心」、「受持」。不是念不句佛號，就那麼有用，或念四句偈，就那麼大功德。同樣的道理念金剛心咒，就那麼大效力嗎？
我想，虔誠而念，無論哪一本經都有很大的功德。哪一句佛號都能消業障，反過來說，馬馬虎虎而念，敷衍而念，那一句心咒也沒有用。再說，能念到「一心不亂」即一句勝千萬句。可是這「一心不亂」這一句，亦從千萬句中。訓練而來的。那誰殊勝，誰不殊勝呢？那麼顯密有差別嗎？差別在我們的心而已。
問：密宗不避葷食，顯教吃素。密宗可男女雙修顯教不可，怎麼一回事？
答：密宗謂，只要三密加持，身口意清淨就可以代表佛。食肉不但無罪，還能超度牠們。顯教即以謂「眾生有生皆有命」殺之食之即違慈悲之心。故不食肉。二種說法，請您比較，擇其謂是信之。
密宗有雙身法可以男女同修，顯教即男女行淫謂生死之源。故盡量避之遠之，也由各人去選擇。
問：密宗喜談神通，顯教禁止神通，何者為是？
答：顯教、神通容易迷惑眾生，引導眾生於邪途。不善用者，更禍害眾生。是故不用神通。密教即利用神通度眾生，利益眾生，神通本無邪正善惡，用者有別而已。譬如刀能殺人，也能救人，錢能利人，也能害人，只是十人九迷就是。
問：造業的人，和受業的人，各有業報。如果造業的人錯，而不認賬，受業的人，豈不是要吃虧？
答：有很多事情，都是遠業（前生）而來。受業的人若前生欠他，而能看得開，這一筆賬，就一筆勾消，若看不開，還要結下去。若是有修、有德的人，被人欺侮必吃虧多多，可是將來卻受福無窮。不肯吃一點點虧的人，事事必斤斤計較，將來冤債也無窮！
問：早晚念高王觀世音、六字佛號、金剛經可否？
答：若修淨土，早晚可多多念佛。課外誦金剛經，普門品大悲咒。功課貴在一心，不可太雜，太雜分心。總而言之，念佛是正修，其他可借助修。
問：出家須讀佛學院否？修苦行可否？
答：現代知識高，欲度眾生，非學問高不可，是故讀佛學院。若專心用功，修苦行的人，不一定要學問好，各人意向志願不同，故不能一概而論。
問：各人雜居，誦經念佛時，別人穢言，是否褻瀆佛菩薩？
答：各人吃飯各人飽，各人做事各人當，能勸即勸，不能勸隨他去。我們恭敬，沒有褻瀆，他人褻瀆他人罪過，不過，我們盡量避免他人褻瀆就是了。
問：佛壽無量，我們凡夫有量何故？
答：佛修無量功德，量智慧、福報、神通。故壽無量，我們凡夫，貪瞋痴、業障、無量，故生死無量，業報無量。
須還許多業債，故生生死死，若是惡道壽無量，那就太慘了。
問：鸞壇常常有佛菩薩降壇？
答：鸞壇大部分都是人為。有的召些鬼神來，冒充佛菩薩的名號，絕對不是佛菩薩來降壇，聽他的語氣及內容，也知道與佛經差太多，佛菩薩絕對不會講那些幼稚，而且前後矛盾的話。
問：佛教徒不拜神，關公媽祖等否？
答：皈依三寶以後，必向三寶學習修行，不能夠三心兩意，雜信、雜行。在禮貌上行禮可以。
問：眾生本來是佛，一念無明墮落生死。只要妄息，即見實相否？
答：眾生自無始就本有佛性﹙不是無始就成佛﹚。有佛性同時就有無明。佛性無始無終，不會消滅。人無明可以用功修行消滅它。因無明而造業輪迴生死。煩惱﹙妄﹚無時了，能消滅煩惱﹙妄﹚得清淨，即見本來的佛性。無始以來積習的煩惱，能否一下子就把它消滅？這就要看我們的本領了。
問：只要妄心息，真心﹙佛性﹚即現？那修行就真簡單了？
答：簡單極簡單，難極難。譬如成博士難不難？我說有人難，有人不難。妄心已然由無始積習而來。要它息它就息，我們有此本領否？我可以這樣說，「妄心息一分，真心現一分。妄心全息，真心才全現。」
問：現在已成佛的，如藥師佛，彌陀佛等，會不會再起無明而墮落生死？
答：金在礦裡，如果我們開礦提煉為純金，會不會再回到礦裡？成佛必須把一切煩惱無明，通通消滅，而且要福德智慧都圓滿，才能成佛，怎能再生無明呢？如果化身，或應身為度眾生，是願力而來，不是業力而來。不會生無明﹙煩惱﹚，愛來就來，愛去就去？生死自如，自由自在，也無一切的痛苦。
問：日常生活當中，常常有煩惱之事。如何把它消滅？
答：煩惱係生生世世所積來的習氣，憂煩之事係業障。佛經說「業不重不生娑婆」，憂煩之事難免，因為我們過去生生世世造成很多業 結很多冤愆！所以有這些業障，多多念佛，或靜坐可以消除心煩。工夫深自無煩惱。
問：每當看見觀世音菩薩，也悲心，也恭敬，也害怕何故？
答：您雖無刻意去悲、怕、恭，但您潛意識裡，就有這三種種子。因過去生必有善根，與佛有緣。所以見到佛像，即悲從中來。如親人久別重逢，也悲也喜，過去常常拜佛，已結佛緣，故潛意識裡已有恭敬心，此生以前也有做了很多錯事所以恐怕對不起佛？所以也害怕！
問：想帶佛珠念佛，又怕人取笑謂迷信，如何是好？
答：帶佛珠為佛教標誌，也是為了念佛，清心、洗心、修心的方便。是一種修行的方法。修行信佛是迷信，何者才不迷信呢？做小偷、貪污、犯國法、手被人用手銬，銬起來才不迷信否？俗說「怕貧不怕賤」或「笑貧不笑娼」。是正確或笑人信佛才正確？做好人該笑，或做惡人該笑？信佛還怕人取笑否？
問：先供觀世音菩薩，後再供其他佛像，須一尊佛，一個香爐否？
答：共用一個香爐就可以。供佛像目的在，時時可看到佛。把佛的印象深深打入我們的心內，生恭敬心、生誠心。警覺我們不要去打歪主意，我們心想那尊佛，不論燒香也好，跪拜那尊佛。即與該尊佛結緣。不必那麼多香爐。
問：往生佛淨土，和往生天堂有何不同？
答：天人因地只修福不修慧，不修心不修性。所以只能享受福報，也無進修的意願，環境亦不許可，修淨土的人，戒定慧六度萬行都必須修。天堂只能享受，不能進修，淨土鳥語花香，果樂行樹都助往生的人修行。是故有進無退，天堂即有退無進。
問：極樂世界有沒有包括在三十三天？
答：三界二十八天？欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲果的第二天？忉利天即包括三十三天﹙橫﹚極樂世界在三界外，哪裡有包括在三十三天？
問：我看許多念佛往生的，都是家人助念，而見種種瑞相？
答：臨命終時是往生不往生的關要，所以須陽人的助念。也必須平時用功念佛修行，否則光靠人助念，也把握不住的。學佛絕不能投機取巧！心存僥倖！是實地用功，老實念佛為要。
問：靠人助念，靠阿彌陀佛接引，佛教主張自力，豈不成矛盾？
答：如果沒有「莊敬自強」哪裡有「處變不驚」。「英雄造時勢」若無時勢，英雄也無用武之地。這樣是自力或他力？應該明白了吧！修行、學佛、信佛，都是如此。光靠自力乃貢高傲慢「不自量力」光靠他力是迷信，愚痴。「自助方得人助」才算中道。
問：七重羅網，七重行樹，出微妙音，如此微妙樂土，會修行嗎？
答：娑婆世界五花雜色，鼓樂絃歌，皆引我們貪欲墮落懈怠。極樂世界，鳥語花香，出微妙音，皆說法，皆引我們精進用功，是一個好修行的地方。
問：不修善，念佛少，臨終十念往生。尺住邊地，十二大劫才能見佛？
答：十念而往生的人，必有過去的善根，或善德因緣，而臨命終時遇善友助念，否則欲十念，談何容易。生邊地者，如學問未足，須再補習，再愚的人也必補習到智識學問足。
問：往生的人已經了生脫死，何必再修行？
答：譬如國小六年畢業了，已經有不少的學問了，何必再進修初中高中大學？雖往生而煩惱未了，福德智慧未足，娑婆的世界的因緣也未了結，就這樣逃脫了事？或不想再成大覺佛陀？
問：只要往生菩薩五十二地，四果羅漢都是多餘的？
答：譬如只要能賺錢，能養身、養家。那些學校的一年級二年級初中高中大學都是多餘的。那麼智識學問再多，也是為了吃飯了？只為自己了生死，當然菩薩五十二地或四果羅漢也是多餘的了。
問：「念佛感應記」說，有一靈鬼，受蓮友勸化，而念佛往生，往生果然這樣容易否？
答：應鬼靈若有過去的善根，而聽人勸化，急而一百八十度的轉變，誠心而念佛，也有邊地往生的可能。否則只往生善道，脫離鬼道而已。
問：如果往生，過去生生世世的業障，冤愆能消否？
答：往生的人，是起碼要能夠壓得住業障，才能往生。未了之業障往生後再修。在極樂世界，修完戒定慧後，又要來娑婆世界度眾生。一方面了結過去的冤愆一方面完成福德智慧。
問：修八關齋的齋，是過午不食，或不食肉即可？
答：齋應該是過午不食才叫齋，不食肉，即叫素食。
問：默念佛號佛聽見否？佛知不知？大聲念感應多否？
答：念佛是欲掃除我們內心雜念，洗除我們內心污染煩惱。眾生舉心動念，佛皆知皆見，何須出聲。出聲念佛能制止妄想，容易散氣，默念能持久，易昏沈。是故可以交替而念。
問：密宗不需素食，念咒即可以超度被殺眾生，我們何不學他呢？
答：各人說的話，各人負責，您念咒夠不夠超度牠？我們須自量看看，喜食肉不要藉詞，譬如，能賺大錢的人，不怕花小錢！如果賺錢不夠花用呢！是不是要讓人宰割？信食肉，信素食各人自由。
問：末法外道說法如牛毛，僧尼何不出來破邪顯正？
答：有人自掃門前雪，有人無能為力，末法魔強法弱奈何？眾生業重奈何？
問：修行是人身修起，或天人身再修到佛身。地獄、鬼、畜生能修否？
答：天人太快樂，而且環境也不允許修行。地獄太痛苦也無暇去修行，鬼不但痛苦，也無心修行。畜生太愚痴，怎麼知道修行的事呢？還是人身最適合修行，因人有智慧，又有環境逼迫，又有暇可以修行。所以諸菩薩，都是人間修成佛的。
問：若可以修成佛，為什麼要修「人天乘」。何不五乘共修呢？
答：大學或研究院畢業，可以考博士，為什麼要讀國小、初中呢？何不大中小學一處讀，免得花那麼多時間？您有沒有那麼大的本領？不要自高自大，亦不要自暴自棄才是修行之道。
問：為何佛最後才要開權顯實呢？從最初就闡「一乘法」不是更多的人受益嗎？
答：時機未到闡一乘法，也沒有人聽得懂。譬如國小的學生，您說大學的功課，他們聽得懂嗎？接受得了嗎？所以世間萬事都必須時地人因緣成熟。世間的學問都要由淺入深。「好高騖遠」是沒有用的。有人主張，馬上成佛之法，或是馬上得道之法。那是對快要成佛的人說的，否則邪法。
問：釋迦牟尼佛和彌勒佛之間，有沒有應世之佛出現？
答：應世的大德，善知識，菩薩，倒是很多。佛的應世沒有。一定要佛來應世才夠力嗎？譬如全國的事情，都要總統來處理才夠力嗎？政府、公司，日常的瑣事，都要各部的主管來做才夠氣派嗎？有人要提高自己的身份，就冒充我是某某佛應世的，是某某菩薩再來的，也顯示了他是卑鄙小人！
問：何故彌勒佛不現在「下生」而要往生彌勒內院呢？
答：釋迦牟尼佛的經教已經流傳在世間，有歷代高僧大德弘傳。彌勒佛下生要湊熱鬧是不是？眾生若依教奉行等於佛在世一樣，眾生若執迷，或無善根，彌勒佛出世又能怎樣？把世間化成淨土？或把眾生的執迷業力通通消化？不要想得太玄，學佛是平常之事。彌勒佛在兜率天，是等待時地人因緣也。
問：阿彌陀佛現在說法嗎？他是報身佛，能為眾生說法嗎？
答：阿彌陀佛現在在極樂世界說法。至於為我們說法，我們聽得懂嗎？「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。我們的世界，阿彌陀佛時常在說法，我們不覺得而已。您要祂變作一個人為您說法是嗎？若有人說我是阿彌陀佛﹙或某一尊佛﹚應世的，那是欺騙眾生，不要上當！若能開悟，經典佛書那麼多，就能悟；不能悟，佛現身說法，也沒有辦法使您開悟。
問：人可以直接拜阿彌陀佛為師，向佛請法否？
答：假使您欲學什麼？﹙武功或各種技藝﹚可以直接拜應派的祖師爺為師﹙活的人可以師兄弟想稱﹚，叫祖師爺直接給您指點，功夫一定最讚！可不可以呢？皈依三寶，三世一切佛，皆是我們師父，十方僧﹙出家人﹚皆是我們的師父，您欲再拜何人為師？您想會像認乾爸一樣，他才會疼您否？若是如此，佛也不是佛了。
問：神通是入諸佛淨土的工具否？
答：神通也有大小高低之別，而且各類各類的神通？如人有人的神通，鬼有鬼的神通，神有神的神通。佛菩薩、羅漢，各個的神通都不同。神通是能除某種障礙，即叫做神通，不是一通就統統通。欲往生某佛的淨土必須合該淨土的條件，不合即再大的神通也不能入該淨土！唯成佛「十方淨土皆可往」？我們沒有能耐去，不是佛不歡迎。
問：十方菩薩，若有神通，可往十方諸佛處，聽佛說法嗎？
答：菩薩也有大、中、小的菩薩，就算大菩薩也未必能到十方諸佛處？譬如外國大使、大官員，也未必人人能入總統府見總統，看您夠不夠條件進去，菩薩若夠條件入十方諸佛土，還聽什麼法？
問：欲得到神通，是不是要學「神通大光明藏」？
答：修定可以得到神通，修定也有種種方法，有佛法的修定，外道也有種種修定。所以修外道的人，也有許多的神通。佛法的特色在「漏盡通」。神通是佛法的副產品，也是修行的副產品﹙包括一切外道﹚，若是求神通，會入魔道，不可不知。
問：「明心見性」是成佛否？
答：明心見性是已經見到自己的本性。須再修到福慧功德圓滿才成佛。譬如：我們學什麼技藝，已經學成了。做事都能夠得心應手。不是已經「成功了」古今明心見性的人許多，但釋迦牟尼到彌勒佛下生之間，沒有人再成佛。
問：歷代祖師，或明心見性的人，得到什麼果位？
答：小乘有四果阿羅漢，大乘菩薩五十二階位，各人修到什麼程度，我等凡夫怎麼能知道，修到什麼果位，本人才會知道。
問：祖師禪高或是如來禪高？或什麼禪最高？
答：修證果位高的人高，也是對機而努力用功的人高。不是什麼禪高什麼禪不高。不對機不用功，再高的禪法也沒有用。如望人傳秘密，傳口訣，如乞丐想做皇帝！
問：家人皆雜神教之信仰，如家中拜拜或到官廟拜應如何？
答：若是父母之命應順從。若是平輩當然各人有各人信仰的自由。能夠勸化或感化他最好，否則各走各的路。對神，禮貌上的敬禮，亦沒有什麼不對，學佛要一心向佛就是了。
問：別人，或家人的物品，用即犯偷，不用即暴殄天物，如何是好？
答：物各有主，用當然要向人借，得人許可方可用，物主已不在，也是應要向他借。可用之物應利用是理，向他借是情，也應有回報之心才可。
問：鬼神屬於六道，有善惡之別否？
答：人有富貴貧賤善惡，也有良善奸詐之別，鬼亦復如是。神有天神、地神、鬼神。也有善神惡神、邪神妖神之別。福報有輕重，壽命有長短。鬼也有善鬼、惡鬼、水鬼、陸地鬼、地獄鬼、孤魂野鬼、餓鬼，很多種類。人與神或人與鬼各有因緣。
我們依什麼心拜神、拜鬼，即引什麼神來相應。譬如俗說：「龍交龍，鳳交鳳」好酒的人，必交酒友，好賭的人必交賭友。正人君子交正友，邪人交邪友，乃是必然之理。
問：什麼是開悟？什麼是證道？
答：講小一點，過去不知道的事情，現在知道了，也叫開悟，眾生的開悟都是小事情。修行的開悟是大事情。而且是很高很遠很廣很大的事情，也是悟我們本性的事情。
證道是：煩惱﹙貪痴一切惡習氣﹚沒有了！清淨了！叫做證羅漢道。福德詹慧圓滿，求證佛道。古代修行的人，有證五十分、三十分、二十分不等。
問：無因緣出家或上佛學院，在家修可否補助？
答：有人只讀國小畢業，有人讀國中、高中、大學，有人沒有讀書就入社會做事。有人沒讀書亦能成功，有人讀大學也沒成功。越有學問有知識就越能做大事也是事實，各人的因緣與各人的努力，各人的成就不同。不能一概而論。
問：如何才能度眾生？
答：大體上來說，世間萬事皆「有志者事竟成」。詳細來說，要有學問、有智慧、有福報、有口才、有辯才、有熱心、有耐心、有慈悲心各方面的具足。少即少度，多即多度。
問：佛菩薩羅漢，在家人可成否？
答：修行在心，不是在形式上。如法修行何分在家出家。可是事實，在家人欲斷及財色名利，比較困難！若是在家而受持出家戒，修出家行等於帶髮高僧。若是出家人不修行，也是光頭俗漢。修成與否在用功、在心！不是出家不出家的問題。
問：禪宗說「不立文字」、「教外別傳」初學的人，不依經教怎麼修？
答：文字經教都是如指路牌，識路的人當然不需指路牌。修行用功都是從「心」去下功夫。心向外面求神求神通，都是外道。需不需經教文字，各人根機的問題，不能一概而論。
問：佛經佛書，有些很深看不懂，如何去瞭解它？
答：國小看國中的書很深。國中看高中的書也很深。高中看大學的書更深。也有各人興趣不同，有興趣的學問，再深也要把它弄通，看您要不要談種學問而定。
問：如何學出家人的精神？
答：離欲、清淨、消除煩惱。修定修慧，即和出家人一樣。
問：「至心念佛一聲消滅八十億劫生死之罪」、「禮佛一拜，罪滅沙河」如則，我們一天念佛數千數萬，拜佛幾百拜幾十拜，無始再多再重的罪業，也應已消滅了，怎麼還有煩惱的業障呢？
答：您能做到「至心」念佛或能做到「至心」拜佛否？若念佛即算數，或形式上的拜佛。我們用錄音機念佛，造一個傀儡替我們拜佛好了！罪能消嗎？佛經說「罪由心造由心懺」。「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡」。我們能念佛念到心亡罪滅嗎？罪滅不滅是心空不空的問題。還是老老實實念佛吧！
問：有人說，李柄南不是真的佛教徒？﹙恐是李俊男之誤﹚
答：李俊男在電台弘法。現出家相，講佛法，又有些非佛法。又誹謗出家人，又是、又非、又傷法、又非佛法﹙外道﹚。我們不知如何認定他，對他無可奈何！
問：有病拜佛，念佛能痊癒嗎？
答：古今中外信宗教，有沒有不可思議的感應？有些感應有此不感應。有病或什麼困難，都來求神拜佛，能不能通通解決，有些能，有些不能。為什麼？各人的困難，各人的業障，各人的誠心夠不夠！該信仰對您能不能幫忙？時間、業障、福報都了到沒有？是這種種的關係，所以很難斷定。
問：怎樣才算是懺悔？
答：懺悔的意思是懺過去之罪，過去無論什麼過錯，造什麼罪業都深深懺悔，然而過去我們造什麼罪，我們哪裡知道，今生的，可能還有印象，過去生的已經連印象都沒有了，不然！過去的印象留在我們習性裡面，所以若欲改我們不良的習性，就是真正的懺悔，依此的意義，在佛像前無論說一句懺悔詞，或拜一拜都是懺悔。
問：什麼叫做行大願？
答：行大願就是，希望做很大的事情。我們所希望的是，成功立業，賺大錢做大官的事情。這些佛看起來都是小事情，學佛所希望的是，無始所積來的壞習氣，一一把它消滅！聞思修成為一個大智慧的人。度無量無邊的眾生，最後成就佛道，才叫大願。
在此未成就大願以前，行百分之一，也比世俗的希望，勝百倍千倍，何況我們不只能行百分之一吧！
問：懺悔，要不要對過去，曾經對不起的人賠不是？
答：在口頭上賠不是，在行動上補償過去的過失，在心裡上消除過去的不愉快的事情。在行為上自己處罰，拜佛念佛求懺悔。即很圓滿的求懺悔法了。
問：念大悲咒時，憶起過去幾十年前的事情何故？
答：念佛、持咒、參禪，都是要消除雜念，把心靜下來的方法。心稍靜即憶過去的事情，乃是很自然的事情。而且要修到「靜極廣通達」呢？靜而生定，定而開智慧，乃是修佛法的目的。
問：什麼叫修心？什麼叫做斷心？
答：修心即把不良的心修好。譬如貪瞋痴啦！我慢疑心嫉妒啦！通通要修，慈悲喜捨之心，修到有道德，有智慧的心。斷心，即斷掉那些妄想煩惱的心，斷一切惡習氣的心。若是未能，用念佛來代替。
問：我無犯人之心，常常人要犯我何故？
答：有些是我們過去生，曾經結過惡緣，有些我此生，在日常生活當中，講話做事當中，曾經得罪過人。我們日常生活當中，難免和人結善也結很多惡緣。一生當中已無量無數，何況過去無量生死，不知結了多少惡緣，因緣成熟時，必來追討。是故必有犯我之事。
問：我們好像有緣，和佛也有緣。否則跑來跑去，也是信教比較踏實。過去信一貫道，好像曇花一現，不能持久。
答：過去拜神的，對神比較有緣。過去拜佛的對佛比較有緣。過去親近善友的現在與善友有緣。過去親近過惡友的，對邪友就有緣。現在再來培養也容易多了。過去親邪友，或結過惡生，現在欲遠離，就必須付出很大的努力和勇氣，「世出世間隨願所成」。
問：求懺悔以後，過去的冤愆，或罪業都沒有了，是不是？
答：佛前求懺悔，或對人賠不是，或誦經拜懺，或做善事，皆是儀式而已。主要的是內心的問題，求懺悔而過去的怨心、恨心、惡心，都消失了，才是真正的懺悔，也才算罪業已經消除。還有怨心、恨心，必再相尋相遇，互相報復，反過來說，「愛心」、「情心」也會生生世世相遇。
問：世界每個人都有求之心，才肯付出。而互惠。除非佛菩薩再世，誰肯無條件的付出，這樣算數嗎？
答：作善修行都有層次，有人付出求回報。有人付出求皇天的庇佑。有人付出求名利。有人付出求心安？助人為快樂為報恩心；恭敬心憐愍而付出。將來果報自不同。修行的層次更是無法估價。
問：學佛須多時間用功，若欲度人即會浪費很多時間，不能兩全其美？
答：學佛有學大乘和學小乘之別。有自利或利他，積極和消極兩方面的意向。一般看起來，何去何從很矛盾！其實是相補相助，當然，也有偏在一方面。怎樣才正確？這是各人志向不同的問題。我想心正志向正，做事事事端正。心邪，作再對的事情，也走入邪道去！
問：若重友誼心流俗，若重佛法必和同學格格不入，請問何去何從？
答：「佛法在世間，不離世間法」修持佛法固然重要，做人度人也更加重要！利人當中，也有自利，度人當中也有自度。學佛的人不能給人印象中，看做孤僻！必須給人於慈悲，和藹可親的印象，才是真正的學佛。所以有些學校的活動，也必須適當的參加，建立感情和友誼，有時講佛法給他聽，他才聽的進去！您遠離他們，他怎可能聽您的話，所以佛法就脫離世間了。我想佛法用在日常生活中，這佛法才是「活法」，否則是死的佛教。
問：有人學佛，給人不好的印象何故？
答：前面說過孤僻、遠離、厭世、自高、不合作等而造成的，其實佛法並無教人這樣，這是各人的個性和邪知邪見的關係。
問：宇宙最初開始，是如何形成的。云何產生業報？先有佛或先有眾生？
答：四方上下謂之宇。古往今來謂之宙。也就是時間與空間。時間與空間無量無邊，何來最初與開始？世界無量，自無始以來就此生彼滅，此滅彼生。眾生也無量，此生彼滅，此死彼生，來來去去，輪迴不息。欲言最初嗎？有靈以來就有佛性﹙靈裡就具佛性﹚有佛性的同時，也具無明？譬如，有金的同時，就生在礦裡，和泥沙在一處。開礦提煉才能成為純金。
因為無明，就不知善惡，好壞是非。「近朱者赤，近墨者黑」就染習了許多習性，開始有善業，有善惡業，就有善惡的果報。漸漸形成了天、人、修羅、地獄、鬼、畜。修行成佛，造惡下地獄，半善半惡人，貪瞋痴、地獄、餓鬼、畜生。皆是造福受福報，造罪業受苦報，這樣佛先，或眾生先？罪業如何產生的？換一句話說就是「各個的因緣」。
問：釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，有何關係？誰先成佛？
答：美國總統和中華民國的總統，有何關係？某甲學校，和某乙學校校長有何關係？阿彌陀佛是極樂世界的教主，釋迦牟尼佛是我們此世界的教主。阿彌陀來娑婆世界，應尊釋迦牟尼佛為主。釋迦牟尼佛往極樂世界，也應尊阿彌陀佛為主。「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」。當然阿彌陀佛先成佛。
|