２０１問：深感業障深重，希知世冤愆者是誰？作什麼業？
答：因果經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」。正知正見者，這一句偈已說明一切。若求於江湖術士，指出陳三李四是我前生冤愆者，必落魔掌。

２０２問：觀音菩薩有大媽二媽三個姓－魏、巫、呂是否確實？
答：菩薩如月在天，普現一切水，無需派張三某四去代替。如姓魏、姓呂者乃何方野鬼冒充，絕非菩薩。

２０３問：地藏經不能在上午讀誦否？
答：佛經皆為修戒定修慧之用，只要靜心淨處，不論何時何地皆可以讀誦。上午不能讀誦之說者，邪知邪見之人以為，上午屬陽，地荿菩薩乃管陰之事，怕陰鬼尋來，純係胡說。

２０４問：地藏經說，過去無量勢有某某佛…。這些某某佛是否在此地球成佛？
答：地藏經明明指過去無量劫，一個地球只有一劫壽命，怎樣可能在此地球成佛。釋迦牟尼佛在印度成佛，其教流傳全世界，蒙古、西藏、日本、韓國、中國、泰國、緬甸，亦有人可能修成佛。

２０５問：再過多少劫眾生才能通通成佛？
答：眾生無邊，世界無量，生死無盡。可以說眾生永遠無法通通成佛。地藏菩薩發願「眾生度盡方證菩提」，乃是其願力無盡之意，地藏王菩薩雖無成佛之名，已有成佛之實矣。

２０６問：彌陀經云：「彼國眾生壽命無量」。彌陀願云：「彼國眾生壽命終不墮三惡道」。豈不成矛盾？
答：往生彼國的人壽命無量，可以無限期修無限期學：但如乘願再來娑婆世界度眾生，亦不墮三惡道。不來娑婆在彼國更不墮三惡道，眾生有「分段生死」－六道輪迴，菩薩有「變易生死」－一層一層上進，不會下墮。

２０７問：其國眾生尚且壽命無量，云何阿彌陀佛將易觀世音菩薩為救主？
答：將易教主，阿彌陀佛退位，並不是壽終，譬如人間某校校長易人，並不是死亡，才可以易校長。

２０８問：古時候很多證果的人，現在為什麼沒有？
答：古時人的善根深厚，修行用功認真，故證果者多。今時的人善根少，福報薄，貪瞋痴重故證果。然智慧高超，德行很好，少貪瞋痴的人還是不計其數，亦近於證果。

２０９問：如何在塵不染塵？
答：在社會做事做人，不免有五欲－財色名食睡。六塵－色聲香味觸法，擾亂我們的精神。學佛欲解脫煩惱，即不免受這些困擾，故謂紅塵。可是，家庭責任、事業、做事、衣食住行生活，不能不顧。若能做事時認真做事，用功時萬事放下用功，慢慢把塵欲之心轉移為道心，即是在塵不染塵。

２１０問：如何才能無我無相？
答：凡一初做人做事，都不要光是為自己利益，而去損害別人，萬事都替別人設想，而從他人乃至一切眾生打成一片，即是無我、無人、無眾生相，凡事不要光是為此形體打算，要為精神永遠歸宿解脫，叫做無相。

２１１問：性情暴躁的人如何修忍辱？
答：經云：「多瞋眾生慈悲觀」。就是說，性情暴躁的人要這樣想：「我是學佛的人，應以慈悲對待一切眾生。」如果他對不起我，我要原諒他，因為他沒有學佛，他沒有智慧才蠻橫不講理，我更要憐愍他，不要和他一般見識，我的人格道德才能提高，而且不和眾生結冤結仇，將來才有解脫生死，另一方而要多用功修行，才能使性情柔軟，開智慧。

２１２問：愚痴之人如何修智慧？
答：智慧由聞思修而得。依佛法依經典而研究，叫做「文字般若」？智慧由聞而思維其義，種種作觀叫做「觀照般若」。由聞依法而修所得叫做「實相般若」。聽聞研究所得般若，是事相的般若。思維其義作觀消化融會貫通，叫觀照般若。依理依法修行用功所得才是實相﹙本性﹚的般若。

２１３問：我們學佛若是將來往生西方，對父母有沒有利益？
答：經云：「一子成道九族升天」怎麼沒有利益。譬如兒女做官了，或賺大錢了，對父母有沒有利益？反過來說，兒女做流氓、做小偷，父母也有罪過。兒女往生使父母也得到超昇，這叫做大教。

２１４問：佛教是否承認人有三魂七魄？
答：三魂七魄係一般的傳說，佛法說人有八識？眼見叫「眼識」，耳聽叫做「耳識」，鼻嗅叫「鼻識」，舌嚐叫「舌識」，身觸叫「身識」，意想叫「意識」，執著性叫「末那識」，印象叫「阿賴耶識」﹙藏識﹚，將來修行成功涇，叫做「清淨識」﹙本性﹚，實是同一個識，而各個任務不一樣，故那麼多名，看您相信哪一個。

２１５問：人要投生時須要喝孟婆湯嗎？
答：佛法說，眾生有隔陰之迷？也是各個業障的關係。譬如說，昨天的事情，都有人忘了，去年的事情也有人忘了一大半，何況隔世的事情。可是多少也有一點點的印象存在，聰明智慧的人就迷得少，愚痴白痴的人就迷得多，非是喝孟婆湯。

２１６問：地府有十殿閻羅否？還有枉死城否？
答：這也是一般人的傳說，地府如陽間的警察局，閻羅王如陽間的警察局長。警察局不只十個？各國各省各縣都有警察局，警察局長也不只十個，也不一定每一個永遠做警察局長。
若是災厄而死已經夠可憐了，再關在枉死城合理否？若是自殺而亡，和殺人罪一樣，關在枉死城又太輕一點，我不知道這枉死城要關誰？

２１７問：有病念何聖號比較速感應？
答：有病是我們過去的業障，修佛法也為了消業障，可是不能作醫病想。佛菩薩雖大慈大悲，可是我們依虔誠心、懺悔心去念佛聖號，才能消業障，不能和佛菩薩條件交換。

２１８問：若修至上品上生，再上去是什麼？
答：上品上生已近於證果，可是離佛果還遠，再上去有聲聞四果，菩薩五十二階段，看看程度，上哪一級菩薩就是了。

２１９問：釋迦牟尼佛以來有人成佛否？每個佛都有各個淨土否？
答：過去無始就有人成佛，現在欲成佛的人很多？釋迦佛以來還沒有第二個成佛，未來亦很多人會成佛，每個佛都有各個淨土。

２２０問：佛法說，地球壽命一大劫。物理學家說，生物化學已有十六億萬年，怎麼說法不一樣？
答：劫初人壽十歲，經一百年增一歲，增到八萬四千歲。再由八萬四千歲經一百年減一歲，減到十歲為一小劫，二十小劫才一中劫，四中劫為一大劫。十六億萬年最多一小劫，科學家比佛學還差得遠，怎能說一樣，您欲崇拜科學，或欲信佛法各人自擇。

２２１問：佛經說，地球上人類最初由光音天下來，科學家說猿人進化，誰是？
答：各是其是，若欲圓說，佛法說六道輪迴，天人下生是退化，猿人上生是進化，福盡退化，業盡進化也是自然之理，並沒有衝突。

２２２問：地球現在第幾劫？何時滅亡？核子武器會消滅人類否？
答：現在壞劫的時候。釋迦牟尼在世時，人壽約一百歲，現在過了二千多年，人壽平均約七十多歲，離滅劫還遠，我們再出生一百次，還沒有遇到滅劫，請您放心。核子武器雖厲害，人類還是要生命，還沒有到無人性的地步，還不致於毀滅自己，請不要杞人憂天。

２２３問：五十六億七千萬年後，彌勒佛下生時，地球還存在否？
答：彌勤佛下生時，必是另一劫？另一個地球，不是現在的地球。那個時候的人類善根深厚，而且壽命很長，人人都信仰佛法，修持佛法。為什麼不現在下生呢？現在末法時代，人類的善根微薄，而且多邪知邪見，外道又多，所以現在降生亦沒有用。譬如生在基督教國家，或回教國家，佛法不能盛行「英雄無用武之地」。

２２４問：人壽十歲時如何繁殖生活？人類八萬四千歲時，地球有此人類嗎？
答：眾生的壽命長短，乃有各個的業力福報關係，各個的生活方式不同。譬如畜牲中，有幾千年幾萬年的壽命，也有一年半載就死了，各個的生活不同。人類的壽命長短，其時代生活必不一樣。

２２５問：人類還沒有出生地球之前，地球便有猿猴、恐龍之類否？
答：誰先來地球，誰後來地球，並不重要，重要的是，誰由什麼業來的，出生什麼形體？隨業而轉。應受多少苦樂果報，將來又轉到什麼地方去，是必須研究的問題。

２２６問：佛經說三千大千世界，而今科學還沒有發現其他地球有人類或動物。
答：無量的世界有無量的眾生，各個的業報體不同？體質不一樣。鬼與神的世界，我們看他形體沒有？天生萬物必有其用。佛法說，依業受報各個不同的形體，受各個苦樂的果報，不能依我們眼看到作標準。

２２７問：佛菩薩顯靈在空中一繞，不是叫人不敢做惡嗎？
答：也不盡然，古今中外神佛顯靈事跡甚多，信者自信，不信者自不信。譬如各鄉村都有警察，都有教育機關，教人行善，懲治惡人，惡人還是那麼多，眾生之業障也。

２２８問：劫是什麼意思？
答：劫是時間，如六十分為一時，二十四小時為一日，三百六十五日為一年。地球成住壞空四一劫。外道說劫為災劫、末劫等嚇人，或說世界末日為劫。世界數十億人類都不知世界末日何時來臨，才能平平安安去過日子。假使大家都知道何時世界末日到了，大家能平安過日嗎？不世界大亂才怪。

２２９問：佛頭上為何有光？為何坐蓮花？
答：人本來有光，業障故無光。佛業盡故有智慧之光。蓮花出污泥，快示清淨的意思。

２３０問：佛眼為何下垂？而著衣露胸？
答：人眼睛一打開即見花花世界？五欲、六塵。財色名食睡等，使心貪欲散亂，修行者即不能左顧右盼，必六根向內觀照，故眼下垂。佛只是示範而已，並不是佛怕世間五欲六塵。穿衣露胸係當時印度之風俗。

２３１問：早上念大悲咒十小咒心經，晚上念彌陀念佛，還有許多經咒未學不會念，可是越來越多的不如意事何故？
答：研究佛學經典不妨廣學多聞。修持的時候，在精不在多。依照現在這樣念下去，多增加些時間念佛即可，不要念太複雜。
「世間不如意事常有八九」，乃是過去業障使然，說是一種魔考亦未嘗不可。因為您心中有些陰影，所以就覺得事事不如意，若念佛使那些陰影隱沒，心地開朗，不如意事就沒有了。

２３２問：有人說，地藏菩薩管地獄事，在家人不可念地藏經，是真的嗎？
答：地藏菩薩因地修行時，發願救度地獄眾生，而不是管。就算管念地獄經地獄鬼魂也不會來找您麻煩，請您安心。說在家人不可念地藏經的人，必定是邪知邪見的人，不要聽他的。

２３３問：人家那麼聰明智慧，我卻那麼笨，實在好恨！
答：人有沒有智慧跟前生有沒有修有關，現在再修還來得及，不要恨！恨即增加煩惱，增加業障，應該是化悲痛為力量，或「見賢思齊焉」，才對。

２３４問：我日常生活對每件事情都好像沒有主張，是好還是壞？
答：人的個性有好有壞，善利用即好，用錯了即壞，沒有主張若是能接受別人的正知正見即好，接受邪知邪見即壞。要有智慧去判斷是非，擇善固執也是好，執邪知邪見也是壞，請善利用自己的個性吧！

２３５問：我有時拜佛念佛時，不覺流淚是好或是壞？
答：拜佛念佛而流淚，一種是虔誠心的流露，一種是悲魔﹙業障﹚現前，不管是那一種，必須化悲為喜﹙法喜﹚，念到心地開朗才是。

２３６問：智慧可求佛賜給嗎？怎樣才能開天眼？
答：智慧是多聞佛法，思維佛法，依佛法去實行才能夠得，不是用求的。大體上來說，因為我們業障深重故智慧難開，還是向修行努力吧。開天眼是眼光遠大，大是什麼看天上的事情，有智慧自有眼光。

２３７問：出家人一般人認為很可憐是嗎？
答：出家人一般認為命裡注定的，或是落伍的人生，是故以為很可憐。其實若無遠大的眼光，為著將來的生生世世，以及為著眾生的離苦得樂，哪裡能夠捨離五欲﹙財色名食睡﹚，若無崇高的意志，哪裡能克服一切魔障。世人每日勞心勞力，為了五欲爭奪計較造業，使將來生生世世都與五欲糾纏下去，試問誰是可憐者？
人生活於世間，什麼是最重要的？財色名利？天天為它忙得團團轉，而永不能解脫，而且為它造罪造業。佛經說：「知幻即離，離幻即覺」。能自覺者即能知五欲之過患，即欲心自息。人即海闊天空，自由自在者可憐嗎？

２３８問：佛法說「不著相」。各寺皆供佛相，印經書皆是著相否？
答：不著相乃是修行最高境界，要達到這個境界，有種種的修法。一者依無相而修？直接破除一切相，觀一切萬物皆空，心中不染一個念頭，剷除一切相而達到無念無相的境界。二者依有相而行？念佛、觀想、誦經、持咒皆是，是依念遣念，依相而遣除內心的陰影，故有相而修。

２３９問：打坐參禪須吐納否？
答：吐納是注意吐氣、納氣、運氣的工夫，是道家的修法。佛家即注意在心，看看心在哪裡？叫做「參」，是故叫做參禪。

２４０問：人為什麼要行善、關懷別人，是否人的本性？
答：可以說人的本性，古人說：「人者仁也」。佛法說：「一切眾生皆有佛性」﹙本性﹚，為惡者，積習之習性也。有些良善才能投生為人，能行善才能保持人身，善多必昇，惡多必墮乃是天經地義之事。

２４１問：佛法說，人類最初由光音天來，天人為何為下來此世界？
答：佛教說六道輪迴，福盡下墮，業盡上昇乃是必然的道理，天人有的修十善業而生天，有的修禪定而昇色無色界天。修善業者福盡必墮，修禪定者，定力消散亦必墮。光音天天人，定力消散？也可以說福盡。故不安於天上，而下來此地球。譬如久居寶島的人，也想到海外走走，忽遇扒手而流離顛沛？佛法說：「業力使然」。

２４２問：對佛法經典發生了興趣，有幾個問題請教。
答：金剛經說：「信心不逆，其人不以一佛、二佛、三四五佛種諸善根…」可見小姐善根不少。可是「學道如逆水行舟，不進即退」。請多多用功否則太可惜了。
般若？譯為智慧。為什麼會譯智慧呢？因為般若含義廣，包括一切諸善根，故譯音不譯義。
波羅密？譯為到彼岸？從生死此岸到涅槃的彼岸，從苦到樂，從迷到覺，從凡入聖的意思。
菩提？譯為覺？自覺覺他，自利利他，自度度他的意思。
薩埵？譯為有情或眾生，未離生死以前皆為眾生。這裡指覺悟的眾生，或自覺而覺悟眾生。簡謂菩薩。
是大神咒？「三世諸佛依般若故得阿耨多羅三藐三菩提」？三世諸佛皆依「般若」故得無上的正等正覺，故此經乃是大神咒。
是大明咒？依此經得明宇宙有的真理，生命的真諦故。
是無上咒？世出世間最高，最徹底的智慧。
是無等咒？十方世界更無比擬，無超過於此者。
揭諦揭諦？真理真理是超生死的真理，是覺悟到彼岸的真理。

２４３問：色不異空空不異色，如何解說？
答：色代表一切物質，一切物質都是因緣的假合？各種元素集合而成。元素分散或損壞即無，萬物時時變化？新陳代謝。未成前亦無，成後暫有而已，將來亦散滅故謂空。空？宇宙間有無量的元素？而眼睛不見﹙空﹚因緣聚合即生一個東西﹙元素亦因緣而生﹚，是故因緣聚合即有？空即是色。因緣散滅即無？色即是空。

２４４問：無智亦無得？
答：智慧是破煩惱，消滅邪迷的利。煩惱邪迷消滅了，回復本來的佛性﹙本性﹚，本性具足一切德一切智慧了，還有得什麼呢？譬如有病須用藥，病好了藥也不用了，叫無智亦無得。

２４５問：佛教最高的宗旨與境界是什麼？
答：成就最高慈悲心，最高的德行，最高的智慧，度盡一切眾生為目的為宗旨，成就眾生為自己的境界。

２４６問：學佛前必學什麼？或遵守哪些條件？
答：學慈悲心，遵守五戒？不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不飲酒，修十善，學仁義禮智忠孝廉節等。

２４７問：人有靈魂，神佛有靈魂嗎？
答：人的靈魂是雜染污濁的靈？有善有惡，有奸有惡，有好有壞。越是下等的人越是污濁兇惡。神的靈魂清潔一點，佛的靈魂即完全清淨。

２４８問：因果經說：「今生作官為何因，前生積德修行的人」，積德修行人為什麼會貪污？
答：因果經係大概之說，做官有做官的原因，貪污有貪污的原因，不能混為一談。如是之因即如是之果，宇宙無邊無際，眾生無量無數。一個眾生自無始以來，造善惡業何止恆河沙，何況無量無邊的眾生，所造善惡業，用海水磨墨也難以寫盡，所以舉一反三去思量，否則難以說盡了。

２４９問：一佛一淨土不能越界否？
答：如甲法師住在台北，都在台北地方說法，乙法師住在台中，都在台中說法，丙法師住在高雄，都在高雄說法。甲法師也可以到台中、高雄說法，丙法師也可以到台中、台北說法，怎麼不可以呢？

２５０問：五逆十惡之人，十念往生豈不使淨土將一團糟？
答：眾生未入聖之前善惡無定，是故一下子善一下子惡。能十念往生者亦於過去已種諸善根，結諸佛緣。今生為惡者，惡因緣先成熟而已。惡因緣已滿，善因緣已成熟矣。淨土無惡因緣，再使他生惡心，故不會鬧得一團糟，皆是善因緣故，只有精進沒有退墮。