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１５１問：報紙上亦刊載供養嬰靈之事，不知法師對此事看法如何？
答：依理來說，嬰靈投胎，必與父母有因緣，現在把它墮胎了，不免加上一層的冤愆，供養嬰靈能不能解此冤愆？為人子孫而供養父母祖先之靈，乃是紀念、報恩之舉，現在反過來供養子女之靈，依理亦不該，要知嬰靈所需要的是什麼？應該是超度、出苦、解冤釋結，如何使它超度、出苦、解冤釋結呢？那就各人的智慧去選擇了。
１５２問：近有人被女魂纏身，且為覓夫尋婿之事，依佛法可有此事？
答：孤魂野鬼到處皆是，但必有前愆才能找人報冤，若是隨便逢人便纏身，豈不是天下大亂。譬如人與人之間，雖是時時可以發生是非，但必須有是之由來，也有治安當局保護良民，不是隨便可以找人麻煩的。
孤魂野鬼找人麻煩之例應該很少，現在這麼多，焉知非神職者藉機斂財，是真是假，必依各人的智慧去分辨。依理女魂尋夫之事太荒唐，不同類怎麼結為夫婦呢？要知，魂所需要的是什麼？應該是需要超度，需要離苦得樂是嗎？不是配偶的問題。
１５３問：民間之建醮大拜拜，殺生及花費甚多，有功德否？
答：「天有好生之德」，神者正直為神，試問殺生拜拜合天意否？合神德否？民俗如此奈何？
１５４問：命運由業力所支配，那我們信佛有何用？
答：信佛應該叫做學佛，學佛所學，行佛所行，佛所經驗的，所走過的路，成佛的方法都告訴我們，怎樣離苦，怎樣得到幸福快樂，怎樣解脫生死，這些還不夠利益嗎？
佛是我們的老師，也是我們的慈母。我們要成功立業，或要賺大錢、做大官，要靠我們的努力。但老師可以教我們智識學問，慈母可以幫助鼓勵。信佛拜佛心裏有安慰和寄託，可以懺悔罪業，可以驅除內心的不法行為和污濁，使內心漸漸清淨，這些利益是無法估價的。
１５５問：佛前求籤有靈嗎？每次求籤都很相似何故？
答：靈不靈是信仰的問題，真正的信仰應以理智決定是非，理智不夠那是福報不夠的關係。向外求法叫外道，若信仰外道，將來亦歸外道，不是向佛道前進。
１５６問：佛教戒殺生，連蟑螂、老鼠、跳蚤、害蟲都不能殺嗎？
答：六祖說：「佛法在世間不離世間覺」，佛法在世間，必須使世間人有所利益，世間人能所接受，人家才要。若有所障礙我們的生活，人家要嗎？
佛經說，我們此世間叫做五濁惡世－為了個人的生活，互相鬥爭，互相相害，甚至互相殘殺，所以世間才有災難和痛苦，而且生生世世都結冤結仇，報復來報復去，大都是殺生所引起，是故佛法欲解脫人生的一切痛苦，必須從戒殺生做起，才能和眾生解冤釋結，另一方面也養成我們的慈悲德行，故須戒殺生。
可是事有緩急輕重之別，眼前生活被害蟲擾亂得不得安寧，能顧得將來之事嗎？在不得已時應先顧重要者，而？牲小事－不過這些小蟲，能預防發生最上策，驅之亦中策，不得已時殺之亦是下策。
１５７問：打坐的境界是怎麼樣？打坐時心會想到別事去怎麼辦？
答：打坐是什麼境界，是各人的功夫問題，工夫深即靜而生定，定而開智慧，乃至心明見性－開悟證果境界。淺即妄想紛飛，或者昏沈（睏），慢慢的訓練，工夫必漸深。至於若見到光或佛像，或感覺到魂離體之事等等，應一概不理，只顧用功，否則一執著會著魔。
１５８問：佛教寺內，好像沒有供濟公，反而道教廟很流行，是什麼緣故？
答：濟公是宋朝靈隱寺一位和尚，因為有許多神通事跡，故人人稱他活佛，應該是示現狂顛的菩薩。佛教不重視神通，也不准人顯神通，濟公已顯神通，又吃肉喝酒，有違佛之清規－（知者謂菩薩示現，不知者謂妖僧），是故教內不敢承認他－恐污佛門清規定故。一般人即喜歡，也能喝酒吃肉，又能求得神通感應，故喜歡奉濟公。
１５９問：如何修道才能成道？
答：修道，佛教叫做修行。修改一切不良的行為，修改心裏上一切不良的習氣和思想。修到惡習氣沒有了，即超三界了生死。修到一切德成就一切福報具足了，一切智慧都圓滿了，叫做成道－道在心不在外面。
１６０問：佛教對地理風水看法如何？
答：佛法謂，宇宙間萬事萬物，都有因才有果，有果必有因。古人說「福地福人居」，台北火車站附近土地一坪數十萬元，不論東西南北向都是好地理。在鄉下山邊海角之地，有的一坪地沒有數十元價值，再好的風水也沒有人要，這就是地理風水的關係吧！
地理風水人們把它神化，說風水能蔭子孫發達，或會傷害那一房，這是什麼神使它這樣呢？哪一房發達，哪一房失敗，各人有各人的因果，豈是土地可以影響人的命運？若是土地可以影響人的命運，地理師（勘輿師）何不擇一個最好的地理，讓自己去發達，何必幫人看地理，讓他人去發達呢？
１６１問：聽說修行要性命雙修，什麼叫性命雙修？
答：道家煉精養氣，煉氣化神，煉神還虛而成仙，未成仙前，煉精氣神，亦可延年益壽，可以返老還童－就是修命。佛家修心修性－除妄想、戒貪瞋痴之事。有人把它綜合起來，叫做性命雙修－一方面增加壽命，一方面增進道業。其實一心二用，變成兩無成，而且變成不道不佛，不倫不類，如腳踏雙船。
１６２問：我是工專學生，讀書只知求功名，不為成佛，信佛誦經能求到功名否？
答：讀書求功名乃是人人的願望，能不能達成願望要有種種修件。－佛法說，要前生造來福報（修善），要有天資、父母家境的助緣，要自己也肯努力用功，這些若具足就有功名。
誦經念佛拜佛，皆是一種修行的法門，乃是修心養性方法。不論修什麼方法，能修到心清淨，煩惱妄想減少，沒有雜心擾亂精神，即是消業，業障減少，事事必進步，心靜智慧必產生，不是專叫人求功名的，但是求功名也在此理。
１６３問：我一位同事非常好色，我非常討厭他，可是偏偏天天在一處，如何相處？
答：子曰：「食色性也」。佛法說，人之好色乃是無始的習性，有人習氣重，有人輕而已。我們對那些人應有同情心。依佛法規勸，說好色之害，依德依感情感化他，不能厭惡他。若解勸不來，亦存憐愍之心，才不會結了惡緣，而且有善緣，將來才有得度的一日。
１６４問：人死後知不知自己死，或渺渺茫茫？
答：一般人死後都是渺渺茫茫的，任業力牽引別道投生。有些是例外，受冤屈而死的，或怨恨未申者，即找機會申冤才肯投生的。有些是修行的人，能保持心裡的清醒，或能自主投生，或佛來接引。
１６５問：有人說人死後有三條魂是真的嗎？
答：這是一般的傳說而已，或者道家說，人有精氣神，死後變成三魂。依佛法說，人有六根－眼、耳、鼻、舌、身、意。變成六識，那就六條魂了？其實同一條識，六個作用而已。人有真心（本性）和妄心（業識）也是同一個心而有二個（善惡）作用而已，所以心有千變萬化，也是同一個心而已。
１６６問：死後要多久才會再來投胎？
答：要看各人的業力如何？大善大惡的人死後馬上投胎－因為其容易決定哪一道，不須等到因緣。一般即等到四十九日後，過四十九日即入鬼道。
１６７問：聽說夢見親人，是夢中相會是嗎？
答：俗說：「日有所思，夜有所夢」夢境係妄想心的影像，我們日日所見日日所聞所做的事，都留有印象在心裡，甚至前生所見所聞之事，亦可能出現在夢中，不是陰陽相會。
１６８問：為什麼溺水而死的人，看到親人會七孔流血？
答：溺水者，必心有不甘，雖斷了氣陰魂不散，見到親人才表含冤而去。
１６９問：請從三界六道詳盡解說？
答：三界即欲界、色界、無色界。六道－天道、人道、阿修羅道、地獄、餓鬼、畜牲。
欲界－凡有男女、飲食的地方都叫欲界、上有六欲天，下至地獄鬼畜、人道。
色界－有形體而沒有男女根－沒有男女慾和飲食欲－皆依禪悅為食。
無色界－形體都沒有了，只有靈。欲形體時，隨時可以變化，無形體即無苦。
天道－包括欲界、色界、無色界豎算二十八層天，橫即無量無數，皆依福報重輕、壽命長短而別，有快樂無痛苦－壽盡即墮。
人道－有富貴貧賤、士農工商、智愚美醜、賢不肖之別，皆福報業報有別。
修羅－有天之福報，無天之德，喜造功德而瞋恨嫉妒特重，也喜鬥爭故別名非天。
地獄－大有十八，中有五百，小者無數。凡是痛苦的地方都算地獄－受苦趣。
餓鬼－鬼有水陸空之別，有財鬼（神）、無財鬼（野鬼），餓鬼者，最痛苦之鬼。
畜－亦有海陸空之畜牲。身體有大小，壽有長短，皆是業報關係。
１７０問：何謂淨土？
答：淨土乃是清淨的世界而言－無鬥爭之事、無惡人、無三惡道（地獄、鬼、畜）、無颱風地震刀兵水火之災，無生老病死之苦等等，只有快樂而沒有一切痛苦，謂淨土。
１７１問：禪宗與密宗有何不同？
答：教理都是一樣，修法不同而已，禪依靜坐而修，密依持咒、觀想、結印而修，同為修戒定慧。
１７２問：儒道釋皆有相關，和西洋教是否也有相關？
答：說有關，各教聖人也有見解思想相同之處。說不相關，各國之民族、風俗習慣、思想見解、根機、好欲、個性，乃至智識的高低都有差異之處。
１７３問：「我對人好，人必對我好」，事實我做善事遭惡報！
答：佛法對宇宙萬事萬物皆依「因緣果報」解說。古人說：「物有初末，事有始終，知所先後即近道矣」。因果須論三世，有的前生之因今生之果，有的是今生之因今生之果，有的是今生之因來生之果。因與果之間亦有「緣」字，前生善之因，今生遇惡緣，也可能變成惡果，前生作惡之因，今生遇到善緣，也可能變成善果。
如果先生之作善事，反受惡果，豈不是遇到惡緣嗎？又焉知非前生的惡因成熟嗎？
１７４問：「努力作事讀書，終必成功」。我後悔唸書太多，太努力做事，全學無用之理論，努力更是帶來人家的搗蛋！
答：俗說：「學以致用」。學而不能致用者，用的時地人不對。譬如說，學醫而做農，農亦需醫學常識，如平常保養自己的身體，或教人保養之法，義診用藥之常識等，或多或少都用得著之處，眼前雖沒有依它而賺大錢，亦不是沒有賺錢的機會。
努力做事而帶來人家的搗蛋，若把它當做一種考驗，也未嘗不是成功之本。古人說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚…」佛法說，有其前的惡因成熟故先受苦果，後必有快樂果報。
１７５問：由人生的經驗，對因果報應之事，發生懷疑？
答：對因果發生懷疑者短視，從長遠的過去與未來去考察，去思量，就不會懷疑。「如是因必如是果」乃是宇宙之規律，非是某神某佛規定，佛之發現故謂之佛法。
１７６問：若有因果的報應，則須先有是非善惡的標準，方擇善固執？
答：俗說：「公有公理，婆有婆理」。法院每日都有人訴訟，原告有理，被告也有理，必須法律作公證，凡事都必須合情、合理、合法為標準。佛法標準。佛法說：「凡事有利於已又有利他人者善，不利於已又不利他人者惡」，怎麼沒標準呢？
１７７問：「擇善固執」又是患著佛法的執著，執著是是非非接踵而來。
答：佛法說「不可執著」的意思是，對於是非好壞善惡等，不可常常放在心裡，心情要開朗一點，不是說，沒有是非善惡的觀念。一般人是即欣、非即厭、好即愛、壞即惡、善即喜、惡即努。故是是非非擾亂身心，是故金剛經說：「應無所住而生其心」。即是解脫煩惱的意思。
１７８問：一有是非相對，矛盾立顯，則陷於無窮無盡的煩惱。
答：一有是非相對，善惡對立，好壞的心情，即煩惱無窮無盡。學佛為解脫煩惱，是故主張一切無礙，才能普渡一切眾生－是非善惡亦是心內的眾生。
１７９問：因果報應，做了壞事心受處罰，變成有仇恨之心？
答：前面說過，因果乃是宇宙的定律，非是個人的恩怨。如種瓜得瓜，種豆得豆，誰的恩惠？假使有執法者（神）來執行報應之事來說，亦非私人的恩怨，譬如法官判人死刑，與受刑者何仇何恨？是法律制裁他，而不是法官要制裁他，若是個人要殺來殺去，那仇恨就越結越深了。
１８０問：善惡多少即報應多少，無人情可言否？世間法律且「情有可原」設使極惡亦施於感化，非事事用苦刑不可？
答：世間的法律有私情可言，才有作弊。因果即很公平，一點作假不得。欲避免惡報，只有懺悔。善心勝於惡心，即罪業可消。這非私人感情，而是自己感化自己，豈不是勝他人的感化嗎？苦報來時再懊悔豈不是太遲？善惡多少，即報應多少，豈不是很公平嗎？
１８１問：因果一報還一報，不論是否悔改？則違反慈悲之旨？
答：一報還一報是自然法則，如能悔改行善，其心其行能夠勝過惡行者，先受善報。前之惡業，若經修行懺悔即能消滅，否則永遠常在。慈悲係拔苦與樂－拔我們內心的惡心惡行，而培養我們善德之意，而非是不管有理無理，有求必應－若然菩薩必有私。
１８２問：「一念不覺而生無明」。此念何念？何時生？無始又是何時？
答：「一念不覺」即是一般人所說「不知不覺」的時候，係指無始未造業惡業的時候，未分善惡念的時候，遇境即生。宇宙間時間是無限的流轉，空間也是無限的廣大。無限的時間，欲抓住哪一點叫做始，豈不是始上有始，無限的始叫做無始。
１８３問：「迷能生覺，覺不能生迷」、「眾生本具佛性」，有佛性之覺，云何又生不覺之無明？
答：眾生本具佛性係無始，無明亦無始，可以說同時而有，所以才有一念不覺之產生。無明與佛性誰強誰弱呢？可以說勢均力敵，所以俗說：「近朱者赤，近墨者黑」。
１８４問：眾生有情者，佛菩薩是無情者？又是大慈大悲何故？
答：眾生的情是自私自利的情，是染污的情，是私欲私愛的情。可好、可壞、可善、可惡的情。佛菩薩的情是大慈大悲的情，是清淨的情，大公無私的情，非是無情，無情即變木頭石頭。
１８５問：慈善心、博愛、愛心、仁民愛物、不忍之心、惻隱之心是同是異？
答：說同亦同，說異亦異。其中有大小深淺廣狹的問題。譬如說，一樣一個人，有六根四肢能吃飯睡覺，說同嗎？一樣一個人，說異嗎？有富貴貧賤智愚賢不肖，有男女官民老少之別。
慈悲、博愛、仁德，說一樣也可以，若把他分別即有廣狹、深淺之別，由人瞭解的深淺而已。
１８６問：最近有宗教，專和靈界接觸之事，您的看法怎樣？
答：各宗教有各宗教的秘密，我不是該教的人，故難窺他人的秘密。依我所知，所謂靈修、啟靈等（自己的靈與冥界的靈接觸）係一種巫術或推眼等法術而已。非是真修行而得的神通，真正的佛教徒，不要親近這些為妙。
１８７問：金剛經說：「云何應住，云何降伏其心」，佛答：「如是住，如是降伏其心」何意？
答：如是住，如是降伏其心，即金剛經的下文。翻白話文即「要這樣把心住下來，要這樣降伏我們的心」。怎樣住，怎樣降伏呢？要知我們的心都是奔放於五欲（財色名食睡）六塵（色聲香味觸法）的。故一時也不能住，也無法降伏它。現在把它住、把它降伏，第一要見解上的降伏，第二要修持上的降伏。見解上的降伏者，下文所說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」－世間上的物質及至森羅夢象，都是如夢、如幻、如化、如露、如電－是暫時現象，有何可以爭奪計較呢？若欲徹底解脫，即非修持不可。修行到家心自解脫－無苦惱。
１８８問：若三千大千世界七寶布施…受持四句偈等…其福勝彼。哪四句偈？
答：四句偈，若廣說，一切佛法皆是。縮短一點即全部金剛經。再縮即「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」即是，再縮即一個「空」字。
１８９問：「凡所有相皆是虛妄」「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」那如何行持？
答：世間一切物質都是因緣和合的假相，若以色聲而求，即走了錯路，不是行佛法。那從什麼地方去求呢？「從心求」。禪宗欲「明心見性」。念佛欲「一心不亂」皆從心求。心係無形無相的東西，覺則盡虛空偏法界，迷則在方寸之內。
一般人皆在色聲、香味觸法打轉，而生死輪迴不息，苦報無盡。若能超出五欲煩惱之外，即逍遙自在了，是故學佛要認識真假。
１９０問：台灣一些廟宇，都好多善書贈送，都不知屬於何教？
答：台灣廟宇大都神佛雜供－大部份是雜神教－也儒、也道、也佛。倒是佛教寺院即是明顯的佛教中供佛菩薩像，有出家人居住者才是佛教。
為了適應一般的信仰，所著的書也儒、也道、也佛。大?分都是一貫道所著，或者鸞壇所著的書。所說，都是儒道釋的道理，而所信仰又是老母娘之不倫不類宗教，唯明眼人方識得正邪。
１９１問：廟中所供的濟公、觀音、媽祖是不是佛教？
答：廟本供媽祖、王爺、關公等神之所。有人也供奉觀音、濟公。觀音、濟公本是佛教之聖，媽祖、王爺才是一般的神。
１９２問：脾氣暴煩惱多，故常思厭世之念。
答：脾氣暴燥煩惱多，係過去生生世世所積來的習氣，也是業障深重的關係，這是過去之因，現生環境優裕，或是無良好的教育，或無宗教教育，才養成如此也有關係。
人生來世間，本是酬業而來的，故必須受很多災難痛苦，所以必須一一克服和改善，才能夠超脫，厭世即加重罪業。常常念佛清淨思念，解脫煩惱，功深必清淨而快樂，又消業，又將解脫生死，一舉數得。
１９３問：皈依三寶是否一定要舉行儀式？
答：男女結婚是否一定要舉行儀式？入戶籍是否一定要辦手續？儀式、辦手續雖很簡單，但非辦不可。雖然主要是在心歸向與否，但手續還是要辦。
１９４問：塵緣未了是什麼？
答：主要是男女的感情離不開，或夫婦或眷屬之情有糾紛，而有妨害修行的意思。
１９５問：出家人都能了卻七情六慾嗎？不理天下事嗎？
答：出家人也是一個人，也有七情六慾，不過見解上比一般人高超，意志比一般人高尚。修行用功能慢慢把七情六慾消滅，或只減少。不理天下事，是指修行用功之時，或研究佛法之時。學生讀書時期，不也暫時把家庭一切事務放下嗎？軍人到前線打戰時，不也暫時把父母子女放下嗎？
至於天下事，士農工商是天下事，教育文化慈善也是天下事，出家人不也是辦教育、文化、慈善事業嗎？勸人為善弘揚佛法，安慰人心不是天下事嗎？不論士農工商軍警都要養一家人，都要積自己的財產，都要奢侈娛樂，日日所花十倍於出家人，出家人青菜淡飯，做天下事不該吃一口飯嗎？
１９６問：佛教徒長年累月只讀佛經就是修道嗎？
答：您認為怎樣才是修道呢？佛法八萬四千法門，讀經研究佛法我們都認為是修行法門，先生認為呢？譬如說，不論大中小學，長年累月都在書本上，能增智識學問否？有的人一面求學一面做事，有的人專門求學而不做事，有的人專門做事而不求學，您看哪一種人才對呢？出家人不做事，未免太偏見吧！
１９７問：善書中有許多感應事跡，請問殘疾能感應而癒否？
答：感應乃依各人的誠心，也是各人的業重輕有關。若誠心的懺悔修行，重業可輕受－滅少精神的痛苦，殘疾若欲痊癒，恐待來生吧！學佛貴在修心的清淨解脫，非是萬能的醫生。
１９８問：「菩薩莊嚴佛土…即非莊嚴，是名莊嚴」是何意義？
答：菩薩度眾生，欲化濁世為淨土，化煩惱為菩提，化痛苦為快樂，化污濁為清淨。菩薩亦不作化度之想（即非莊嚴）是假名為化度而已（是名莊嚴）。
問：「一切諸佛皆從此經出…」、「所謂佛法者即非佛法」請詳釋。
答：眾生有無量的煩惱，須無量的法門度之。諸佛皆圓滿無量福德智慧。無量智慧當中，般若空慧乃為最無上。若無般若空慧即不能成就佛道，是故諸佛從此經出－此經闡般若空慧。
世間一切善法皆是佛法，眾生有無量病（煩惱）故，須無量藥（法）治之。若是病沒有了，還要什麼藥呢？俗說：「假藥醫假病，真病無藥醫」。所謂佛法者，治眾生的煩惱而已，無煩惱的人還有什麼佛法可言。
１９９問：「是福德即非福德性，是故如來說福德多」，請解其義？
答：眾生無福德故須修福修德。菩薩修福修德，不作修福修德想，因福德本性具有，被無明煩惱所蔽故無福德。現在欲除無明煩惱故須修福德。本性的福德即無量，若為福德而修福德即有限，是故修福德即是發揮本有的福德性。
２００問：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法」，是什麼意思？
答：欲過江之人，須靠竹筏，過了江以後竹筏就不用了，若還站在竹筏上即等於無過江。譬如如來說法，是為除眾生的無明煩惱，為尋到各有的本性。明心見性的人，再執著於法即如站在竹筏一樣，不能過江－不能恢復本性。正法尚且要捨離何況那些非法邪法。
問：深感業障深重，希知世冤愆者是誰？作什麼業？
答：因果經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」。正知正見者，這一句偈已說明一切。若求於江湖術士，指出陳三李四是我前生冤愆者，必落魔掌。
問：觀音菩薩有大媽二媽三個姓－魏、巫、呂是否確實？
答：菩薩如月在天，普現一切水，無需派張三某四去代替。如姓魏、姓呂者乃何方野鬼冒充，絕非菩薩。
問：地藏經不能在上午讀誦否？
答：佛經皆為修戒定修慧之用，只要靜心淨處，不論何時何地皆可以讀誦。上午不能讀誦之說者，邪知邪見之人以為，上午屬陽，地荿菩薩乃管陰之事，怕陰鬼尋來，純係胡說。
問：地藏經說，過去無量勢有某某佛…。這些某某佛是否在此地球成佛？
答：地藏經明明指過去無量劫，一個地球只有一劫壽命，怎樣可能在此地球成佛。釋迦牟尼佛在印度成佛，其教流傳全世界，蒙古、西藏、日本、韓國、中國、泰國、緬甸，亦有人可能修成佛。
問：再過多少劫眾生才能通通成佛？
答：眾生無邊，世界無量，生死無盡。可以說眾生永遠無法通通成佛。地藏菩薩發願「眾生度盡方證菩提」，乃是其願力無盡之意，地藏王菩薩雖無成佛之名，已有成佛之實矣。
問：彌陀經云：「彼國眾生壽命無量」。彌陀願云：「彼國眾生壽命終不墮三惡道」。豈不成矛盾？
答：往生彼國的人壽命無量，可以無限期修無限期學：但如乘願再來娑婆世界度眾生，亦不墮三惡道。不來娑婆在彼國更不墮三惡道，眾生有「分段生死」－六道輪迴，菩薩有「變易生死」－一層一層上進，不會下墮。
問：其國眾生尚且壽命無量，云何阿彌陀佛將易觀世音菩薩為救主？
答：將易教主，阿彌陀佛退位，並不是壽終，譬如人間某校校長易人，並不是死亡，才可以易校長。
問：古時候很多證果的人，現在為什麼沒有？
答：古時人的善根深厚，修行用功認真，故證果者多。今時的人善根少，福報薄，貪瞋痴重故證果。然智慧高超，德行很好，少貪瞋痴的人還是不計其數，亦近於證果。
問：如何在塵不染塵？
答：在社會做事做人，不免有五欲－財色名食睡。六塵－色聲香味觸法，擾亂我們的精神。學佛欲解脫煩惱，即不免受這些困擾，故謂紅塵。可是，家庭責任、事業、做事、衣食住行生活，不能不顧。若能做事時認真做事，用功時萬事放下用功，慢慢把塵欲之心轉移為道心，即是在塵不染塵。
問：如何才能無我無相？
答：凡一初做人做事，都不要光是為自己利益，而去損害別人，萬事都替別人設想，而從他人乃至一切眾生打成一片，即是無我、無人、無眾生相，凡事不要光是為此形體打算，要為精神永遠歸宿解脫，叫做無相。
問：性情暴躁的人如何修忍辱？
答：經云：「多瞋眾生慈悲觀」。就是說，性情暴躁的人要這樣想：「我是學佛的人，應以慈悲對待一切眾生。」如果他對不起我，我要原諒他，因為他沒有學佛，他沒有智慧才蠻橫不講理，我更要憐愍他，不要和他一般見識，我的人格道德才能提高，而且不和眾生結冤結仇，將來才有解脫生死，另一方而要多用功修行，才能使性情柔軟，開智慧。
問：愚痴之人如何修智慧？
答：智慧由聞思修而得。依佛法依經典而研究，叫做「文字般若」?智慧由聞而思維其義，種種作觀叫做「觀照般若」。由聞依法而修所得叫做「實相般若」。聽聞研究所得般若，是事相的般若。思維其義作觀消化融會貫通，叫觀照般若。依理依法修行用功所得才是實相﹙本性﹚的般若。
問：我們學佛若是將來往生西方，對父母有沒有利益？
答：經云：「一子成道九族升天」怎麼沒有利益。譬如兒女做官了，或賺大錢了，對父母有沒有利益？反過來說，兒女做流氓、做小偷，父母也有罪過。兒女往生使父母也得到超昇，這叫做大教。
問：佛教是否承認人有三魂七魄？
答：三魂七魄係一般的傳說，佛法說人有八識?眼見叫「眼識」，耳聽叫做「耳識」，鼻嗅叫「鼻識」，舌嚐叫「舌識」，身觸叫「身識」，意想叫「意識」，執著性叫「末那識」，印象叫「阿賴耶識」﹙藏識﹚，將來修行成功涇，叫做「清淨識」﹙本性﹚，實是同一個識，而各個任務不一樣，故那麼多名，看您相信哪一個。
問：人要投生時須要喝孟婆湯嗎？
答：佛法說，眾生有隔陰之迷?也是各個業障的關係。譬如說，昨天的事情，都有人忘了，去年的事情也有人忘了一大半，何況隔世的事情。可是多少也有一點點的印象存在，聰明智慧的人就迷得少，愚痴白痴的人就迷得多，非是喝孟婆湯。
問：地府有十殿閻羅否？還有枉死城否？
答：這也是一般人的傳說，地府如陽間的警察局，閻羅王如陽間的警察局長。警察局不只十個?各國各省各縣都有警察局，警察局長也不只十個，也不一定每一個永遠做警察局長。
若是災厄而死已經夠可憐了，再關在枉死城合理否？若是自殺而亡，和殺人罪一樣，關在枉死城又太輕一點，我不知道這枉死城要關誰？
問：有病念何聖號比較速感應？
答：有病是我們過去的業障，修佛法也為了消業障，可是不能作醫病想。佛菩薩雖大慈大悲，可是我們依虔誠心、懺悔心去念佛聖號，才能消業障，不能和佛菩薩條件交換。
問：若修至上品上生，再上去是什麼？
答：上品上生已近於證果，可是離佛果還遠，再上去有聲聞四果，菩薩五十二階段，看看程度，上哪一級菩薩就是了。
問：釋迦牟尼佛以來有人成佛否？每個佛都有各個淨土否？
答：過去無始就有人成佛，現在欲成佛的人很多?釋迦佛以來還沒有第二個成佛，未來亦很多人會成佛，每個佛都有各個淨土。
問：佛法說，地球壽命一大劫。物理學家說，生物化學已有十六億萬年，怎麼說法不一樣？
答：劫初人壽十歲，經一百年增一歲，增到八萬四千歲。再由八萬四千歲經一百年減一歲，減到十歲為一小劫，二十小劫才一中劫，四中劫為一大劫。十六億萬年最多一小劫，科學家比佛學還差得遠，怎能說一樣，您欲崇拜科學，或欲信佛法各人自擇。
問：佛經說，地球上人類最初由光音天下來，科學家說猿人進化，誰是？
答：各是其是，若欲圓說，佛法說六道輪迴，天人下生是退化，猿人上生是進化，福盡退化，業盡進化也是自然之理，並沒有衝突。
問：地球現在第幾劫？何時滅亡？核子武器會消滅人類否？
答：現在壞劫的時候。釋迦牟尼在世時，人壽約一百歲，現在過了二千多年，人壽平均約七十多歲，離滅劫還遠，我們再出生一百次，還沒有遇到滅劫，請您放心。核子武器雖厲害，人類還是要生命，還沒有到無人性的地步，還不致於毀滅自己，請不要杞人憂天。
問：五十六億七千萬年後，彌勒佛下生時，地球還存在否？
答：彌勤佛下生時，必是另一劫?另一個地球，不是現在的地球。那個時候的人類善根深厚，而且壽命很長，人人都信仰佛法，修持佛法。為什麼不現在下生呢？現在末法時代，人類的善根微薄，而且多邪知邪見，外道又多，所以現在降生亦沒有用。譬如生在基督教國家，或回教國家，佛法不能盛行「英雄無用武之地」。
問：人壽十歲時如何繁殖生活？人類八萬四千歲時，地球有此人類嗎？
答：眾生的壽命長短，乃有各個的業力福報關係，各個的生活方式不同。譬如畜牲中，有幾千年幾萬年的壽命，也有一年半載就死了，各個的生活不同。人類的壽命長短，其時代生活必不一樣。
問：人類還沒有出生地球之前，地球便有猿猴、恐龍之類否？
答：誰先來地球，誰後來地球，並不重要，重要的是，誰由什麼業來的，出生什麼形體?隨業而轉。應受多少苦樂果報，將來又轉到什麼地方去，是必須研究的問題。
問：佛經說三千大千世界，而今科學還沒有發現其他地球有人類或動物。
答：無量的世界有無量的眾生，各個的業報體不同?體質不一樣。鬼與神的世界，我們看他形體沒有？天生萬物必有其用。佛法說，依業受報各個不同的形體，受各個苦樂的果報，不能依我們眼看到作標準。
問：佛菩薩顯靈在空中一繞，不是叫人不敢做惡嗎？
答：也不盡然，古今中外神佛顯靈事跡甚多，信者自信，不信者自不信。譬如各鄉村都有警察，都有教育機關，教人行善，懲治惡人，惡人還是那麼多，眾生之業障也。
問：劫是什麼意思？
答：劫是時間，如六十分為一時，二十四小時為一日，三百六十五日為一年。地球成住壞空四一劫。外道說劫為災劫、末劫等嚇人，或說世界末日為劫。世界數十億人類都不知世界末日何時來臨，才能平平安安去過日子。假使大家都知道何時世界末日到了，大家能平安過日嗎？不世界大亂才怪。
問：佛頭上為何有光？為何坐蓮花？
答：人本來有光，業障故無光。佛業盡故有智慧之光。蓮花出污泥，快示清淨的意思。
問：佛眼為何下垂？而著衣露胸？
答：人眼睛一打開即見花花世界?五欲、六塵。財色名食睡等，使心貪欲散亂，修行者即不能左顧右盼，必六根向內觀照，故眼下垂。佛只是示範而已，並不是佛怕世間五欲六塵。穿衣露胸係當時印度之風俗。
問：早上念大悲咒十小咒心經，晚上念彌陀念佛，還有許多經咒未學不會念，可是越來越多的不如意事何故？
答：研究佛學經典不妨廣學多聞。修持的時候，在精不在多。依照現在這樣念下去，多增加些時間念佛即可，不要念太複雜。
「世間不如意事常有八九」，乃是過去業障使然，說是一種魔考亦未嘗不可。因為您心中有些陰影，所以就覺得事事不如意，若念佛使那些陰影隱沒，心地開朗，不如意事就沒有了。
問：有人說，地藏菩薩管地獄事，在家人不可念地藏經，是真的嗎？
答：地藏菩薩因地修行時，發願救度地獄眾生，而不是管。就算管念地獄經地獄鬼魂也不會來找您麻煩，請您安心。說在家人不可念地藏經的人，必定是邪知邪見的人，不要聽他的。
問：人家那麼聰明智慧，我卻那麼笨，實在好恨！
答：人有沒有智慧跟前生有沒有修有關，現在再修還來得及，不要恨！恨即增加煩惱，增加業障，應該是化悲痛為力量，或「見賢思齊焉」，才對。
問：我日常生活對每件事情都好像沒有主張，是好還是壞？
答：人的個性有好有壞，善利用即好，用錯了即壞，沒有主張若是能接受別人的正知正見即好，接受邪知邪見即壞。要有智慧去判斷是非，擇善固執也是好，執邪知邪見也是壞，請善利用自己的個性吧！
問：我有時拜佛念佛時，不覺流淚是好或是壞？
答：拜佛念佛而流淚，一種是虔誠心的流露，一種是悲魔﹙業障﹚現前，不管是那一種，必須化悲為喜﹙法喜﹚，念到心地開朗才是。
問：智慧可求佛賜給嗎？怎樣才能開天眼？
答：智慧是多聞佛法，思維佛法，依佛法去實行才能夠得，不是用求的。大體上來說，因為我們業障深重故智慧難開，還是向修行努力吧。開天眼是眼光遠大，大是什麼看天上的事情，有智慧自有眼光。
問：出家人一般人認為很可憐是嗎？
答：出家人一般認為命裡注定的，或是落伍的人生，是故以為很可憐。其實若無遠大的眼光，為著將來的生生世世，以及為著眾生的離苦得樂，哪裡能夠捨離五欲﹙財色名食睡﹚，若無崇高的意志，哪裡能克服一切魔障。世人每日勞心勞力，為了五欲爭奪計較造業，使將來生生世世都與五欲糾纏下去，試問誰是可憐者？
人生活於世間，什麼是最重要的？財色名利？天天為它忙得團團轉，而永不能解脫，而且為它造罪造業。佛經說：「知幻即離，離幻即覺」。能自覺者即能知五欲之過患，即欲心自息。人即海闊天空，自由自在者可憐嗎？
問：佛法說「不著相」。各寺皆供佛相，印經書皆是著相否？
答：不著相乃是修行最高境界，要達到這個境界，有種種的修法。一者依無相而修?直接破除一切相，觀一切萬物皆空，心中不染一個念頭，剷除一切相而達到無念無相的境界。二者依有相而行?念佛、觀想、誦經、持咒皆是，是依念遣念，依相而遣除內心的陰影，故有相而修。
問：打坐參禪須吐納否？
答：吐納是注意吐氣、納氣、運氣的工夫，是道家的修法。佛家即注意在心，看看心在哪裡？叫做「參」，是故叫做參禪。
問：人為什麼要行善、關懷別人，是否人的本性？
答：可以說人的本性，古人說：「人者仁也」。佛法說：「一切眾生皆有佛性」﹙本性﹚，為惡者，積習之習性也。有些良善才能投生為人，能行善才能保持人身，善多必昇，惡多必墮乃是天經地義之事。
問：佛法說，人類最初由光音天來，天人為何為下來此世界？
答：佛教說六道輪迴，福盡下墮，業盡上昇乃是必然的道理，天人有的修十善業而生天，有的修禪定而昇色無色界天。修善業者福盡必墮，修禪定者，定力消散亦必墮。光音天天人，定力消散?也可以說福盡。故不安於天上，而下來此地球。譬如久居寶島的人，也想到海外走走，忽遇扒手而流離顛沛?佛法說：「業力使然」。
問：對佛法經典發生了興趣，有幾個問題請教。
答：金剛經說：「信心不逆，其人不以一佛、二佛、三四五佛種諸善根…」可見小姐善根不少。可是「學道如逆水行舟，不進即退」。請多多用功否則太可惜了。
般若?譯為智慧。為什麼會譯智慧呢？因為般若含義廣，包括一切諸善根，故譯音不譯義。
波羅密?譯為到彼岸?從生死此岸到涅槃的彼岸，從苦到樂，從迷到覺，從凡入聖的意思。
菩提?譯為覺?自覺覺他，自利利他，自度度他的意思。
薩埵?譯為有情或眾生，未離生死以前皆為眾生。這裡指覺悟的眾生，或自覺而覺悟眾生。簡謂菩薩。
是大神咒?「三世諸佛依般若故得阿耨多羅三藐三菩提」?三世諸佛皆依「般若」故得無上的正等正覺，故此經乃是大神咒。
是大明咒?依此經得明宇宙有的真理，生命的真諦故。
是無上咒?世出世間最高，最徹底的智慧。
是無等咒?十方世界更無比擬，無超過於此者。
揭諦揭諦?真理真理是超生死的真理，是覺悟到彼岸的真理。
問：色不異空空不異色，如何解說？
答：色代表一切物質，一切物質都是因緣的假合?各種元素集
合而成。元素分散或損壞即無，萬物時時變化?新陳代謝。
未成前亦無，成後暫有而已，將來亦散滅故謂空。
空?宇宙間有無量的元素?而眼睛不見﹙空﹚因緣聚合即生
一個東西﹙元素亦因緣而生﹚，是故因緣聚合即有?空即是
色。因緣散滅即無?色即是空。
問：無智亦無得？
答：智慧是破煩惱，消滅邪迷的利。煩惱邪迷消滅了，回復本來的佛性﹙本性﹚，本性具足一切德一切智慧了，還有得什麼呢？譬如有病須用藥，病好了藥也不用了，叫無智亦無得。
問：佛教最高的宗旨與境界是什麼？
答：成就最高慈悲心，最高的德行，最高的智慧，度盡一切眾生為目的為宗旨，成就眾生為自己的境界。
問：學佛前必學什麼？或遵守哪些條件？
答：學慈悲心，遵守五戒?不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不飲酒，修十善，學仁義禮智忠孝廉節等。
問：人有靈魂，神佛有靈魂嗎？
答：人的靈魂是雜染污濁的靈?有善有惡，有奸有惡，有好有壞。越是下等的人越是污濁兇惡。神的靈魂清潔一點，佛的靈魂即完全清淨。
問：因果經說：「今生作官為何因，前生積德修行的人」，積德修行人為什麼會貪污？
答：因果經係大概之說，做官有做官的原因，貪污有貪污的原因，不能混為一談。如是之因即如是之果，宇宙無邊無際，眾生無量無數。一個眾生自無始以來，造善惡業何止恆河沙，何況無量無邊的眾生，所造善惡業，用海水磨墨也難以寫盡，所以舉一反三去思量，否則難以說盡了。
問：一佛一淨土不能越界否？
答：如甲法師住在台北，都在台北地方說法，乙法師住在台中，都在台中說法，丙法師住在高雄，都在高雄說法。甲法師也可以到台中、高雄說法，丙法師也可以到台中、台北說法，怎麼不可以呢？
問：五逆十惡之人，十念往生豈不使淨土將一團糟？
答：眾生未入聖之前善惡無定，是故一下子善一下子惡。能十念往生者亦於過去已種諸善根，結諸佛緣。今生為惡者，惡因緣先成熟而已。惡因緣已滿，善因緣已成熟矣。淨土無惡因緣，再使他生惡心，故不會鬧得一團糟，皆是善因緣故，只有精進沒有退墮。
問：聽說地球成住壞空，十三億四千三百八十四萬年。科學家說，四百五十億年不符？
答：佛經說，劫初人壽十歲，經一百年增一歲，增到八萬四千歲。再由八萬四千歲經一百年減一歲，減到十歲為一小劫，二十小劫才一中劫，四中劫為一大劫，即是一個地球的壽命。十三億餘年恐只是一小劫，不是地球整個的壽命。佛經所說的地球壽命，與科學所說差很多，信誰的，那就各人的自由了。
問：「轉識成智」之智與識如何分別？
答：智是智慧，識是業識。智慧是完完全全的善法，智識是善惡混雜。智慧是我們的本性，業識是無始以來造業的積習。智慧可瞭解世出世間的真相，智慧只知世間表面上的有形之事物，其差別甚多難以一一枚舉。
問：用根不用識「統攝六根」之意如何？
答：用功修行時，依六根?眼耳鼻舌身意，去驅除業識。譬如念佛﹙用口﹚觀想﹙用意﹚見佛像﹙用眼﹚用聽﹙耳﹚，注意呼吸﹙鼻﹚拜佛﹙用身﹚等等叫用根。若是用意識去分別，即增加亂心?增加煩惱。不用六根，而用「參」，用念?統攝六根，淨念相繼各有千秋，契根即妙。
問：研究「唯識論」有沒有弊害？
答：佛說一切法，皆為治眾生的業障煩惱。譬如藥店那麼多的藥，皆有治病的功能。用適即治病，用不適即反生病。心裡有障，研究佛法也成「所知障」，否則廣學多聞?法法貫通，即增加智慧。
問：拜文殊菩薩，能開智慧否？
答：文殊大智，普賢大悲，觀音大悲，地藏大悲，修某一法即成某一行。譬如某一專科老師，只親近他而不學習，能得該智識否？理智的信仰即學習，迷信的信仰即只管祈求。
問：男女之間的愛，若是純情純愛，是「情慾」或「博愛」？是「有私」或「無私」？
答：一般男女的愛都是情慾的愛，都欲佔有的愛。譬如我們的女朋友，變心而去愛別人，我們能不動煩惱嗎？我們妻子被人搶走了，能無惱嗎？「博愛」即廣博的愛?不論男女老幼，不管自己人，他人都愛，才算是博愛。我們能愛多少人？一般人的愛，愛之深即責之切，往往愛反成恨，變成怨仇，能純情多久呢？純愛多少呢？
世間萬事要思前思後，思進思退，愛要理智的愛，要犧牲的愛，不要佔有的愛，才是真正的愛。往往淡淡的愛，才能維持永久，濃厚的愛即變心也快，這就是無情勝有情的道理。
問：佛法說世間一切萬物皆如幻如化，那我們活的什麼意思？
答：世間一切萬物皆因緣聚，因緣散，是說明萬物的無常性?如幻如化是故須求常樂我淨。若以此消極厭世，即非佛法的本意。於此而認識世間，追求真實的世間，生活才有意義與目的。
問：佛法又說「無我」，那我們一切努力為誰呢？
答：佛法說無我的意思是說，我們人類生存於社會，日日的飲食衣食住行一切用具都是社會每個人的努力、貢獻給我?「人人為我」。我亦應為社會人人做事?「我為人人」。不應爭奪計較造業，剝削社會來利益自己。古人說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」謂無我。
問：佛法又說，要滅貪瞋痴等煩惱，別的不要說，光是脾氣不好我都改不過來？
答：一切煩惱及脾氣不好，都是過去生生世世積習而來。俗說：「江山易改，本性難移」。一方面係慈悲心未就的關係，若是看一切眾生都是愚痴可憐，欲利他度他都來不及，何以會和他斤斤計較呢？另一方面修行用功未到家，故心浮氣躁，若是多多用功即心會平靜下來，就慢慢不會發脾氣了。
問：「心不在內，不在外，不在中間」「覓心不可得」「心非有亦非無」究竟是有是無呢？
答：譬如說，有人只關心自己衣食住行?只為自己利益。不關心別人的事情。有人心在一家，有人心在一國，有人心在天下。佛的心即無量無邊。用心時心即應，無心時心即無?非有非無。凡夫心窄，聖人心廣，眾生心污濁，佛菩薩心清淨，如此則心有無？
問：「全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心偏，佛心亦偏，請釋？
答：「全事即理」?世間萬事無不由理，「有理走遍天下，無理寸步難行」。
「全妄即真」?一切萬物皆因緣假合，心真即物物皆真，心妄即物物妄，物物皆有真理。
「全修即性」?性有真性﹙本性﹚與妄性﹙業識﹚，修行即妄成真，不修即真成妄。
「全他即自」?社會一切人類皆我衣食的父母，一切眾生皆助我修行成就道業。
「我心偏故」?「人人為我我為人人」我的心偏一切眾生故，我的心即是佛心。
「一切眾生亦偏」?我的心偏一切眾生，一切眾生也是我心內的眾生。如魚網之結結相關。
問：厭穢須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，全事即理。
答：厭穢側究竟即清淨。欣淨的究竟亦是清淨。凡夫不厭穢，無
法啟發菩提心，無欣淨亦無以求往生，若到究竟即不垢不淨
，執理廢事即成頑空，執事廢理即迷。究竟處即事即理，理
事圓融，通即取捨皆可，不通即取捨皆錯。
問：不退四義?念、行、位、畢竟。
答：念不退?行菩薩道?生實報莊嚴土?福德、智慧所莊嚴故。
行不退?即斷貪瞋痴等煩惱，生「方便有餘土」，證羅漢果。
位不退?帶業往生，生「凡聖同居土」，一般人的往生，不墮輪迴。
畢竟不退?證究竟的佛果，生「常寂光淨土」，福德智慧圓滿。
問：被偷了財物，是否因果關係？怎樣能改此劫？
答：有些事情是前生帶來的因果。也有些事情是今生才發生的，不能一概而論。譬如我們若事事謹慎，顧慮到財物的安全。有人要偷，也無從偷起，就算前生有欠人財務；如做生意虧本啦！或財物丟失啦！賭博輸給人家啦！等等方式可以還債，不一定要被偷而還。
一般人說，某人某時某日，做善做惡都有神在記賬。某時某日應該要還債，都有神在作主張！佛法說，一切行為的善惡，皆由我們自己，由我自己記賬?印象。何時要還債討債，皆由業力牽引。由業力作主，我應還債，即勞心勞力啦！做生意虧本啦！或作什麼事都不順利啦！我有恩有德，在眾人身上，即作事順利、賺大錢等。
那麼，這樣討來討去，還來還去，要還到什麼時候呢？譬如我無意中撞到人家，人家不甘被撞，而打我一拳，我不甘被打而還他一拳！這樣打來打去，打到什麼時候呢？必須有一個人忍讓，才能了結。可是這個忍讓也是暫時的，以後有機會也會再打起來！打到什麼時候了結呢？必須雙方都無怨恨之心，或者也須一方無怨恨報復之心，才能夠了結，這就要靠修行的工夫了。
問：神的感應，是不是有因果關係？或者違背因果？
答：神的感應，也有因緣果報的關係。譬如神若是我們前生的親人恩人，他報恩於我們。若是前生的仇人、負債的人，他為解冤釋結而感應。若是完全沒有恩怨來說，我們過去生生世世也有做過善事，有恩於他人，神把它牽引來因緣湊合而解冤釋結！即是感應。
若是完全沒有福報，或沒什麼因緣，神亦不敢違背因果而感應。譬如陽間的法官，若違背法律而特別恩惠於某人，亦有罪。所以神欲賜福我們，也必我們過去有造福。欲赦罪也必此人罪可赦，絕對不敢違背因果。若是此人前生的罪業深重，亦沒有辦法感應！
總而言之，「求人不如求己」、「自求多福」。欲求多福，不如自己造福做善事，欲求赦罪，不如自己不去造罪。?不去傷害他人，這才能得到神的感應，或佛菩薩的感應?「自助得人助」、「莊敬自強」。才有成功的希望。若是事事依賴他人，或事事求神的感應，豈不是把神常作貪官污吏。神佛都是我們的老師，慈母一樣，只能夠幫助我們、教導我們，不能夠事事求祂賜給我們。
問：人事事受命運安排，殺人是否命運安排？
答：吃飯是否命運安排？要住高樓大廈，或破屋茅蘆是否命運安排，若是的話，我們努力和行善幹什麼？反正都是命運安排。努力與不努力，行善與不行善，都是一樣。欲作惡和行善都是命運安排嗎？
佛法說，一切命運禍福苦樂、富貴貧賤，都有前因後果。因與果之間有「緣」字。善緣即是遇到因也會變成善果，惡緣即是遇到善因也會變成惡果。譬如：「天資聰明愚笨，個性的善與惡」。祖宗的餘蔭或造禍，都有前「因」，今生的做人做事，或努力不努力，親近善友或惡友，都是「緣」才產生善惡的「果報」。殺人或被殺，必有前因，若能控制住心緒的衝動，或事前知因識果，或者避開衝突，都可以免殺人或被殺。命運又如何？命運是操縱在我們手裡呢？或是神鬼的手裡呢？我們若罩得住，命運就操在我們手裡，罩不住命運就操在鬼神手裡。
問：求真、求善良之心，希望將來自利利他。
答：求真、求善良之心。怎樣求法，總不能等候神或佛賜給我們吧！求真要修心養性。求善良之心，除了先天之性；要日常生活當中，去培養它。多多做善事，多多幫忙人家，將來才有善良之心可用。用功修行才不會被五欲迷惑，才不會被環境左右。
問：念大悲咒，不知其意義，也不知有何利益？
答：大悲咒乃是觀世音菩薩的大悲心，所流露的訊號，也是大悲的心願。誠心的念大悲咒，可以消業障。可以化解一切災厄！不必一句一句去瞭解。欲瞭解為什麼會消業障？或消災解災解厄，從經典去研究。咒語是不可以解說的。
問：如何修到「靜」和定的功夫？
答：心有雜念和妄想，才不能靜和定，皆是過去生生世世所積習。佛教有各種的法門修行，皆欲修靜與定。擇其一門而修，工夫深自靜與定。一分耕耘必有一分的收穫。
問：妄想和雜念攀住心裡，精神無法清朗，怎麼辦？
答：多多念佛，行住坐臥都一句佛號佔住心裡。妄想雜念自退。
問：念瑤池金母收圓經或感應經，和念佛經，有何差別？
答：佛經中每部經的主旨都不一樣。何況其他宗教的經，主旨更不一樣。佛經教人做人做事的方法。解脫生死消業障的方法。念念記在心頭，而能用於日常生活當中。外道經的方法即不一樣，方向不一樣。是故念佛經，和念外道經，大大不一樣。
問：有人說，出家不能為國家社會貢獻，即不忠。離開家庭即不孝！
答：社會有士農工商軍教警，各司其職。盡心盡力於職守即忠，辦公攝私，或自私自利，即剝削社會！宗教家也是如此。若是盡力於勸善弘法，為社會解決困難教人修養道德和心性，即神聖的工作，也是盡忠於社會國家。
佛經說：「一子成道九族生天」就是一子修行，或勸化社會，或做改善民心的工作，父母也功德無量，受到福蔭不少！比任何事業貢獻於社會都偉大，怎樣說不忠不孝呢？士農工商，就算對社會有貢獻！也是拼命在花錢，吃、
喝、嫖、賭，花費也不少！出家人的生活，青菜豆腐，又從事道德教育的工作。誰盡忠？誰盡孝呢？
問：師父為什麼要出家？
答：問這句話的人，大都是為好奇而問。很少問出家的意義是什麼？意味著是不是家庭糾紛而出家？事業失敗而出家？或戀愛失敗而出家？或為生活而出家？等等。如果有人為這些而出家，是不是每個出家人都如此呢？
士農工商各個盡忠於職守，即多多少少也貢獻於社會國家。出家人捨家庭，捨自己終身的幸福，而從事於修養道德，也依道德教化社會。捨小而行大，捨家庭而服務社會。就會獨善其身，也是社會好人，社會的模範者。是志大，行大，眼光遠大的人，才能做到，縱然有些不肖的人，也不能一概而論。
問：您見過阿彌陀佛嗎？不然怎知道，念佛有沒有效果？
答：佛有法身、報身、應身、化身，您欲見哪一個身？大多的人，都見到佛的化身。而很少見到佛的法身，或報身。法身雖說遍滿虛空。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。乃至風吹草動，若能悟即佛在向我說法。難道不是佛的法身嗎？
人有道德，有慈悲心，有智慧，我們即認為他是佛的法身。智慧道德多少，即法身多少，就像佛時時都可以看到一樣，非一定要看到佛的影子?夢見或白雲出現佛身，或做夢而見到佛的影子才算念佛有效嗎？
問：靈魂是不是容易見到佛？
答：靈魂有上等的靈魂?佛菩薩。中等的靈魂?天、人、神仙、聖賢。下等的靈魂?鬼、畜、地獄，哪一類的眾生即接觸哪一類的眾牲。天人神仙都難見到佛，何況眾生的靈魂？不是佛菩薩不願見眾生，而是眾生業障使然也。
問：鬼神的生活如何？
答：鬼有陸地鬼、水中的鬼、空中的鬼。有財鬼、無財鬼、餓鬼等差別。一般的鬼白天躲在陰暗的地方，夜間才出來活動。飲食有觸食、氣食等。有福鬼即有人祭祀，依人供的飲食為食。無福鬼即野食，有依糞、啖、膿為食的。也有長年累月飢餓，不能飲食的?又不會死，必到壽終才會死。鬼是化生而不是胎生。
神也有天神，地神、鬼神之別。也有有財神，無財神。天神在天上享福。地神在人間，管人間善惡。鬼神即無職遊民。也有善惡之別。
問：父親過世，很想知道他的生活如何？
答：一般世俗謂：「在世什麼樣的人，死了即什麼樣的鬼。」在世做生意的人，死了也做生意否？在世做農的人，死了也做農否？那麼陰間，也是食五穀而生活的了？
佛法說：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」。大善大惡的人，死了馬上去投胎善、惡道。唯有投胎因緣未到的人，暫時做鬼、或者已入鬼道的人。我們才能由他的口中得知他的生活如何？您希望父親死後做鬼嗎？可能做鬼嗎？否則如何探知他的生活如何？
我們若是真信佛的人，依佛法說，他在世時，一生做善多少？做惡多少？修行多少？利人多少？剝削人多少？依此種種來統計，就可以知道他投生於哪一道！主要是我們做子女的，應如何做功德，回向給他?如拜佛念佛的功德回向給他。欲探知他的生活如何？對他又有何幫助？
問：清海是不是佛教的法師？
答：不是。是錫克教的教徒?即印度教和回教混合的宗教，叫錫克教。她藉佛教的名譽，也藉佛教僧尼的身分，弘揚錫克教。錫克教的好壞，我們暫不要談。她藉他人宗教的名譽和身分，弘揚該教的教義，即是奸詐行為，何以為人師？
問：如何選擇正知正見的法師？
答：您有正知正見，有智慧，才能分別邪正，沒有即多看佛經，多研究佛法，修持佛法才能遇到有正知正見的法師。
問：扶鸞的書可以看嗎？
答：先多看佛書，多聽佛法，建立正知正見以後。看該書即同兒童的故事一樣，否則恐會先入為主，阻礙學佛，或者雜信雜行，難有成就。
問：誦經念佛，或一切用功修行。眾人共修好，或一個人靜靜用功比較好？
答：用功修行，不論在家出家，若是二人以上共修。一者和睦建立感情，二者互相鼓勵，依時而用功，不會懈怠。三者共修一法不會雜修雜行。個人用功即沒有以上殊勝。
問：世界修行的人那麼多或作惡墮三惡道的人，亦不少，人類應一直減少，為什麼反而增多？
答：六道四生的眾生來來往往，乃至十方世界的眾生，亦可以來來往往。譬如海水一下子增那麼多?漲潮，一下子又減那麼多?退潮，實則海水不增不減。眾生來來往往於此世界，亦復如是。
再譬如，台灣四十年來，人口增二、三倍，將來會不會沒有地方住？濡有糧食吃呢？政治稍有動亂，有錢的人紛紛到國外投資、或移民，將來可能很多人，欲到大陸去，或國外。台灣會不會沒有人？您的顧慮亦復如是。
問：職業是各人的命運，欲改行談何容易，如捕魚為業即注定不能學佛了？
答：世間各行各業，有從小薰習的，有長大以後才學的，亦有從前生所帶來的印象。有些是有利於社會，有些是不利社會的，有些有利現在，而不利於將來的，有些不利現在，有利於將來的。您想讓命運安排，就將錯就錯下去吧！
當然選捕魚之業，已經注定造業，將來當有無限冤業。當您認為這個職業不好時，您沒有勇氣改行是嗎？還是只貪戀於利罷了！至於學佛。「佛法無邊」不捨任何一位眾生，可是受戒即不能破戒，破戒等於違背佛法，而成為佛教的叛徒！為了學佛的方便，暫時可以不受「不殺生戒」待將來改行再來補受就可以了。
受持一戒有一戒的功德，破一戒有破一戒的罪過。是故受四戒比沒有受的好！不能「不殺生戒」多多念佛，生懺悔之心，或持往生咒，因對被殺生的眾生，亦是一個補救的辦法。譬如我把人家殺傷了，幫他塗藥，看醫生，總比沒有理他好，能不能解冤釋結，就看我們誠心如何而定。對方能不能諒解？偈云「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔！」「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。請體會這兩首偈。
問：世間萬事都有秘訣，學佛學神通，也應該有秘訣？
答：世間萬事都有一種方法。賺錢有賺錢的方法，做生意有做生意的方法，做官有做官的方法，害人有害人的方法，成佛有成佛的方法，修行有修行的方法。社會無論做生意，或技藝都是為了自己賺錢，或傳給子孫賺錢，把方法藏起來，叫秘訣。修行學佛，為什麼方法藏起來呢？是因：各人有各人的經驗，各人有各人的心得，深的道理需要有智慧的人解說，這是秘訣嗎？請自擇！
問：依我的經驗，依念佛而體驗到禪的味道。不知有沒有正確？
答：佛教述語說：「歸源無二路，方便有多門」。各種修行方法都有互通的地方。不論依什麼法門而修，心的出發點才是最重要的。譬如錢要用在什麼地方，即享受該物的受用。錢可以造功德，亦可以造罪業。力、智、能都是如此。念佛各人的體驗不一樣，所得的利益也不一樣。念佛本為消除雜念，求生淨土，若其他意向，即如是因如是果。
問：眾生皆有佛性，那麼怎樣看一個人，有沒有成佛？
答：釋迦牟尼佛一生的事跡，乃至生生世世的事跡，可以看出成佛的條件是什麼？慈悲、智慧、德行是成佛最重要的條件，如果沒有這些而說成佛，即是邪魔亂正法。有多少德行智慧，即成就多少佛不是嗎？
問：法，各有各人的方法，究竟哪一個法門為標準？哪一個才是成佛的方法？
答：世間萬事都有各人的方法。釋迦牟尼佛所能體驗的成佛方法很多。都記載於經典，讓各人去尋各人所要的方法。如果一個方法為標準，世間就不需要這麼多學問和知識了！只要一本書，讀通了就行了。以後就憑各人的經驗去做事好了，您看一本書好，還是這麼多書好呢？我看只要佛經記載，哪一個方法都可以成佛。只是人有取捨之心而已。
問：僧，不但是龍蛇混雜，而且多多都是劣僧！我們如何敬僧？
答：僧是代表佛住世，修佛法的人，實行佛法的人，弘揚佛法的人，可以做我們良師益友。若是值得我們恭敬、親近的人，即恭敬親近。僧，也是眾生之一，若不值得我們欽敬而遠之。何必要求人家太多。
問：極樂世界在哪裡？有人說，在我們娑婆世界裡？有人說在西方？何去何從？
答：極樂世界可以在我們心裡﹙理﹚，可以在十萬億佛土之外﹙事﹚。我們若修到心裡，無有眾若，但受諸樂，即極樂世界在我心裡。在此之前必依阿彌陀佛國土為穩當。
問：眾生無始以來，皆輪迴六道。依什麼證據讓人深信不疑？
答：這是釋迦牟尼佛，慧眼所知所見，我們肉眼凡夫怎知怎見。如果要親眼所見，世間有富貴貧錢循環。有成功失敗，好運惡運輪轉。萬物皆時時新陳代謝不息。四季春夏秋冬、寒暑輪流。人有喜怒哀樂，也常常變化。處處皆表明輪迴。有善業惡業，即有善惡果報，不是天經地義的事情嗎？
問：歷代的比丘、比丘尼，一生的若修，死後到哪裡去了？
答：要看他們在生修什麼法門而定，有人再投胎轉世去，有人往生淨土。有人墮三惡道去，有人成佛去。您以為肉體死，就沒有了是不是？拿我們有看見的來說，一樣一個人，有富貴貧錢、智愚賢不肖、有人很有道德、有人很有智慧、有人很善良、有人很兇惡、有人很奸詐，有人如牛、如馬、如狗、如豬、如虎、如蛇，有人如聖如賢、有人如鬼如神。從哪裡來？
佛法講因果，有其因必有其果。有果必有因。不是事事都是天生自然的吧！我們現在修行，將來必是有道德，有智慧的人。現在作惡，將來除受其報，再投生也是惡性的殘留，不是嗎？現在的比丘、
比丘尼，如果很有道德，很有慈悲心，而且很用功修行，不正是過去世已修行而來的嗎？
問：「是名莊嚴」是什麼意思？
答：金剛經說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。我欲美化世間使它像佛土一樣，使它清淨快樂。不是從外面的塵埃一一掃除，是把內心塵埃掃除。因為佛性本清淨。萬物也無歐謂塵埃不塵埃，我們心不清淨﹙有煩惱﹚即塵埃，除了煩惱即清淨是故「是名莊嚴」。
問：聖源經，聖女經可念否？
答：信仰修行要選擇符合真理的，要一心一意的修行用功，不要雜信雜行。何況這些聖源經，聖女經，都是後人胡亂編的偽經！念也沒有用，只有增加邪知邪見！我只問您，您是不是信佛？是的話只許念佛經，不許念外道經，免得正邪不分。
問：家裡沒有安奉佛像可否念經？
答：本來念經念佛，隨時隨地都可以念。但在佛像前念可幫助我們生恭敬心，生懺悔心，專心專意的念。沒有安佛像，念經念佛的時候，可臨時安奉，念後收起來，或到附近佛寺去念比較合法。
問：早晚放錄音帶，代替我做功課可否？
答：放錄音帶，幫助我們念即可，代替即不可。因為念經念佛是洗心。人是有心的，怎可用無心的錄音帶來代替？
問：家運不好，家人常常身體欠安，損財等事，請師父幫我們算算看，何時出運？
答：本人為人解答信仰問題，或初淺的佛學常識。至於命運和因果問題，皆一無所知，不過我依佛法來提供您一點意見。依佛法說，人的身體欠安，或家運不好，都有前因後果，現在所說的因果是「理」，前面所問的因果是「事相」，所以答非所問，請原諒。
佛法說，一切災難困苦，皆有前因後果。因有遠因近因。果有現在果、未來果。遠因即是前生，作善作惡的遠因，或結善緣、結惡緣，而感此生的災難和享福。近因即身體保養不好，做人做事不善所引起。
譬如前生結了惡緣，或殺生、或欠債、或種種冤愆。現在該冤愆找上門了，所以有種種災難痛苦。若依佛法，即是多多念佛，可以消除惡業。最好本人念，若本人不念，家人代替念，功德口向給他消冤業亦可。
問：「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有座靈工塔，好向靈山塔下修」。
答：釋迦牟尼佛在世時，常常在靈山說法。人們以為佛住在靈山。依理來說，心憶佛感佛，佛即住在我們心頭。再說：「人人皆有佛性」。若從心裡的妄想煩惱，掃乾淨即顯本來的佛性，不就是佛在我們心頭嗎？我們這個身體，好比一座靈塔，在此假體可以修出真性來，所以說，好向靈山塔下修。
問：動物繁殖力強，如果不捕殺，會不會反食人？
答：這是眾生互殺，冤冤相報業力使然。其實動物中，互殺互人比人類多。因為須冤冤相報，所以才繁殖多。若互不相殺，自然繁殖力少，乃至於無，不要顧慮那麼多，還是培養我們慈悲心，自有善果。
問：誦經時何時要跪，何時要拜，何時站，請指示？
答：這是拜懺儀式，一般誦經即跪也好，拜也好，站也好，總以虔誠為主，總以能夠調心為要。能夠調心，才能使心清淨，掃除雜念，生定生慧為目的。能夠調心也才能消除業障，否則光注意儀式，虛有其表，也是沒有用。
問：給觀音菩薩做乾兒子，會特別受到照顧嗎？
答：這是世俗的迷信。把觀世音菩薩，當做「天下的父母心」對自己的兒子特別照顧，對他人的兒子就沒有那麼關心一樣，依世俗的親情是這樣。可是觀世音菩薩是「無緣大慈，同體大悲」，哪裡有這種世俗情。在某一方面來說，乖兒子才受父母特別照顧才是。佛門是皈依三寶，做佛菩薩的弟子，沒有做乾兒子這種儀式。
問：佛教對擇日、八字、看相問卜的看法如何？
答：如哄小孩一樣的技倆，佛法講因果，何時何日要遇到好人惡人，好運惡運，皆有前因後果。欲避惡業報應，唯有修行念佛可消業。非是擇日看命可以避免。學佛要深信因果才是。
問：佛教為何不許學算命問卜，只學不做職業可以嗎？
答：不許學算命問卜，已如上說。即不為職業，花那麼多精神學它幹什麼？將此時間和精神，用來學佛豈不是更好？如果說，學來度眾生，您是度他來信佛，或度他來算命？度他來修佛法，或度他來花錢？「引迷入悟」嗎？我看，一百個九十九個都是「引迷入迷」，亦沒有一個是「引迷入悟」的。因為名利的魔力太強！或是我們的心把持不住？所以不要「引迷入迷」的好。
問：法師對看風水，練氣功，禪功，國術看法如何？
答：看風水也是五術之一，已如上說。氣功是道家修煉精氣神，分化出來的方法，原本是修行的方法，現在被人利用做練氣，強健身體，或治病用。當然也無可厚非，只是修煉變成職業化而已。禪功如果作修行用，即是學佛修仙真正的目的。現在又被人利用作修靈、啟靈用，實已偏邪了。國術本來也是防身，強健身體的，現在又變成專門職業，或醫傷醫病之用。總而言之，心正一切法皆正，心邪一切皆邪，欲救世或名利「一切唯心造」。
問：皈依密宗，和皈依顯教有何差別？
答：密宗也是佛教的一個宗派。顯密依理是一樣的，可是欲學密的人，才皈密宗。學顯才皈依顯教。皈依某宗派的師父，即學某宗的方法。問題在心裡的出發點。心邪即學的都是邪。心正學的邪也變成正。
問：在家學佛要注意哪些？怎樣修才好？念什麼經？
答：在家學佛要注意五項??不要濫殺眾生。?不可以欺騙貪污，獲不義對財物。?男女間要正正常常的來往。?不可花言巧語欺騙人家。?不亂飲酒。日常生活當中，要量力幫助人家，無論智、力、身都必有服務的精神。做人做事規規矩矩，事事謙虛禮讓，要有大人大量的態度。日日用功修行以求心地的清淨，無煩惱。做事要有魄力、毅力不受妖言煽動。多聽聞佛法而去消化佛法。多用功以求性情的穩定，而開啟內心的智慧，亦必日日做功課，每部經都有每部經的主旨，及其用功的法門。修行什麼法門，即多念什麼經，其它都可以作附修。
問：念阿彌陀佛和念觀世音菩薩有何差別？
答：心念差別，即是嚮往的差別。念阿彌陀佛為求生淨土，為消業障，為掃除妄念，求心的清淨。念觀世音菩薩，為能救苦救難，希望消災解厄而求生淨土的意念很少，「世出世間隨願所成」心的意願和嚮往，所修的功德，即往該處去。
問：若欲求往生阿彌陀佛極樂世界，如何才有把握？
答：以深信阿彌陀佛和極樂世界，必須嚮往將來到該國去。必須多多念佛，而求一心不亂，若念其他佛菩薩，或誦經拜佛回向西方。作任何功德都回向西方，這樣才有把握。
問：到佛學院讀書，再還俗可以嗎？
答：您不打算要出家，當然可以還俗。就是打算要出家，而生活不習慣，也可以還俗。不過受佛教的培育，是否該替佛教做做事，如出家較能專心，不然花那麼多時間和精神，為了什麼呢？「自利利他」。利他即成就了自己。光是受人恩惠和培養，而對人沒有利益，即是欠債，恐生生世世都還不完因為沒有志氣，不求上進，沒有飲水思源的人，即沒有前途。
問：欲出家而父母不肯，如何是好？
答：如果您的志願宏大，欲作人天的師表，大弘佛法或欲修行了生死。有違慈命，將來為佛教，為眾生作大功德，那怕這點小過？若無大志大願還是順父母之意，做個在家人而修吧！
問：佛出世時說「天上天下唯吾獨專」是什麼意思？
答：唯吾，此吾是指人人的我。乃至一切眾生的我。為什麼唯吾獨專呢？這要從外道說起。萬物是神所創造的，人類的禍福苦樂，富貴貧賤都是神所操縱、所主宰。
唯有佛法說，一切皆「吾」所主宰。為什麼吾主宰呢？一切禍福苦樂都債善惡的報應。善惡業皆是由吾心而作。欲轉惡業也必依吾心而修。乃至上天堂，下地獄，做要做人，或佛做眾生，都是由我「一切唯心」而不是由神，故「唯吾獨專」。
問：「應無所住而生其心」作何解說？
答：凡夫處處皆有所住﹙執著﹚，見色著色，聽聲著聲。過去的事情常常回憶，現在的事情，事事貪著。未來的事情，事事追求，事事愛著。為爭奪計較，造惡業的原因。
世間萬物，乃至人的生命財產，都是「如夢幻泡影」都是因緣和合而幻化的東西。故人無需去執著它。即「心無罣礙，無罣礙故，而有恐怖，遠離顛倒。」爭奪造惡業也沒有了。就無受惡報，何等自在。故應無所在。
「而生其心」呢？妄心執著心去了，真心﹙本性﹚即顯。凡夫妄心佔住我們的心，真心即隱。是故去妄求真，棄妄顯真，即是而生其心。
問：什麼叫「諸佛現全身」？
答：佛有三身：法身、報身、應身。法身無相遍滿虛空，風吹草動若能悟，即諸佛向我們說法，是諸佛法身。「山河及大地，盡露法王身」諸佛報身是清淨的，凡夫看起來，仍是山陵丘坎、瓦礫沙石。?因業力關係。佛有化身應身常常示現於人間。人人本性亦具此三身。除了業障，即本性佛現全身矣。
問：「我法不得不受而食」是什麼意思？
答：此句不知出自何處？不大瞭解。我猜是，什麼東西都不能沒有人的允許，不能自拿的意思。
問：觀音菩薩手上的兵器，作何解？
答：千手表妙用，兵器是戰爭用的東西。菩薩會和人家戰爭嗎？兵器表降魔，魔有天魔、煩惱魔、五陰魔、死魔、病魔。內魔外魔、鬼魔、妖魔等等。魔類很多，一種魔即需一種兵器降伏，故那麼多兵器。
問：「了不可得」是什麼意思？
答：「諸法因緣生，諸法因緣滅」最後都是空的。人事之聚合，與散滅也都是緣生緣滅，所得到的是什麼呢？造罪造業，是不是空？那就看我們，修行懺悔與否而定。「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡」「五蘊皆空度一切苦厄」。耶麼我們所要得的是什麼呢？
問：是日已過命亦隨滅；為何不念「大眾」而念「懺悔」？
答：「大眾」是領導者﹙住持﹚念的，好像命令似的。「懺悔」即比較普遍，也比較「客氣」一點。也是大眾必修的，是故什麼身分講什麼話。
問：以前點過道，現在從新皈依三寶可以嗎？佛會原諒嗎？
答：以前迷而現在悟，「知錯而能改善莫大焉」。佛陀大慈大悲，歡迎都來不及了，不會原諒嗎？俗說：「浪子回頭金不換」。天下的父母都希望，自己的兒子，能夠改過自新，日日改過，日日自新。歡喜都來不及了，會責怪嗎？歡迎您改邪歸正。
問：佛教徒可帶玉佩、護身符、戒指之類的東西嗎？
答：若是寶物之類，即少帶為妙！因為預防歹徒觀看，而惹禍上身。如果外出為預防萬一，也必須隱密些。護身符應帶有佛像或佛咒之類。身為佛教徒，如果帶神的護身符即不對。
問：廟裡求籤，籤的好壞可信嗎？
答：為什麼要求籤？您心裡有疑惑的事情，不能解決而求於神解決，是嗎？這是很渺茫的事情，亦要算您的運氣好壞，而決定事的進退好壞，俗說「福至則心靈」。沒有福報，明明是一個好機會，也可能讓它溜過去！那麼，為什麼不靠我們智慧去選擇呢？
問：廟裏點的光明燈，目的是什麼？
答：廟裏的人，有廟裏的人的目的。我們點燈的人，有點燈的人的目的，出於什麼心，即功德皆歸什麼心的目的。沒有功德的事情，什麼也求不到。「因地若不真，果必招迂迴」。請視「因」和「地」而下種。
問：早晚做什麼功課？
答：若是修淨土法門，早上念大悲咒、十小咒、心經、念佛（南無阿彌陀佛）半個小時，回向。晚上念「阿彌陀經」，再念佛半小時，回向。若欲念其他的經，功課以後再念。否則不要也可以。行住坐臥，皆應念佛，無論做什麼功德，都應回向西方。
問：佛前念觀音心咒、真言經、白衣神咒。打坐念觀音聖號可否？
答：這是修觀音法門的排法。觀音心咒、真言經、白衣神咒，不是正統佛經咒。改念普門品，大悲咒也可。您修觀音法門，是欲消災免難，或欲求生淨土？因為修佛法的功德，跟著心願心向而走。必有個主旨才好。
問：十二生肖由十二菩薩保護。有現世的感應。可否佩帶。
答：藥師經記載有十二生肖的藥叉，其他菩薩即沒有。藥叉是鬼類皈依三寶的，誓願保護眾生。也不一定什麼生肖？這種觀念是邪知邪見，要不得！
問：不動明王可否和菩薩一處供？
答：密宗供不動明王。居士是否修密？佛菩薩像，都是慈悲的象徵，佛、教我們以慈悲為本。唯護法與不動明王是忿怒像，降魔的意思。居士是修慈悲為要或是降魔為要？兩個都要？只怕您一心不能二用吧！不然可由各人的宗旨而定。
問：人生的目的是什麼？
答：人生於世間，如果對世間人類有所貢獻，有利益。即是為任務而來。或者為成就自己的道業而來。如果沒有呢？為討債而來、為酬業而來、受苦受難而來。
問：只有三十歲而已，好像走到人生的末路，有許多無奈之感？
答：三十歲是人生的中午，也是人生的黃金時代。無奈係精神消極的關係，如能振作精神，把悲傷化作力量，把萎縮化作活力。憧憬著未來的希望。眼前怎樣困難，怎樣苦都忍耐下去。有正確的目標，正當的努力。前途必會光明快樂和享福的，那就有希望了。不是嗎？
問：為何要出家？我可以出家嗎？
答：「出家乃是大丈夫事，非將相所能為」。出家要志大、願大、行大。而且眼光要遠大。放棄小我（家庭），為大我（社會）。並放棄此生小小的幸福，為未來生生世世的幸福。道業重於事業。才能夠出家。而絕對不是逃避現實，有此志願和精神才可以出家。
問：人生是享受，還是受苦？
答：對富貴的人來說是享受，對貧賤的人來說是受苦。事事如意的人是享受，事事不如意是受苦。但苦中也有樂，樂中也有苦。修行解脫的人，人生是一種享受。煩惱多的人是受苦，業障深重的人，也是受苦，總是苦多樂少。
問：常遇化緣的出家人，因很多都是假和尚，布施好呢？不布施好？
答：依恭敬三寶來說，「真布施不怕假和尚」。依理智來說，要查明事實才布施，理智與恭敬心都適當的運用，才真布施。
問：全省許多徵求印書的，不知參加哪一類好？
答：要看其印書的內容，是不是真理，對人類社會有沒有利益的，而且對久遠將來有利益的才參加。否則印邪書，反而造罪業！如果不能分別正邪，可以請教善知識。
問：有疑問請教人家，可是各說各的，不知何去何從？
答：最好是多看佛法的書，您就會選擇誰說的對。若還不能分辨時，也多問幾個，把每個人所說的，拿來比較就知道，誰對，誰不對？
問：如何拜佛？
答：見佛像就應五體投地而拜－頭、兩手（要翻掌）、兩腳都伏到地上而拜。最少三拜或六拜、十二拜、百拜、千拜越多越好。最少須合掌敬禮或問訊。日日早晚都須拜佛，才能消業障，如有問題再去請教附近出家人。
問：我們凡夫－心有煩惱－貪瞋痴等，五欲－財色等。雖有信心，欲精進用功，敵不過煩惱和五欲。如何是好？
答：這叫做業障。我們的世界，乃至我們日日的生活。時時都佛與魔爭戰，能克服萬難，能抵敵魔軍的人，才是成功的人。否則不是被淘汰，即是角落的人！學佛亦復如是。
問：佛是萬德萬能，怎樣抵不過魔力？
答：佛是我們的覺，魔是我們的習性（貪瞋痴）。您的覺性大呢？或是習性大？日日時時用功，才能增加覺性，也是道力。道力增加一分魔力衰弱一分，道力衰弱一分魔力增加一分，不是天經地義的道理嗎？怎可以說，佛不如魔呢？
問：日日行為做事，難免有過錯，日日過錯，日日懺悔，有用嗎？
答：古人說：「世人孰無過，改非為聖賢」人有懺悔心才有救，沒有懺悔心就無救了。譬如病重的人，雖服藥一天也不見效，二天、三天，甚至十天、二十天都不見效果。如果這樣就不服藥會怎樣呢？應該考慮，藥有沒有對症呢？如果對症，應當耐心的服下去！
問：為何小孩一生下來就要哭？
答：對事來講，小孩在母胎十個月，肌肉很細軟，一生下來見到外面的冷風，如刀割一樣的痛苦故哭。對理來講，人生苦海，現在開始人生的旅程，苦就要開始了，所以要哭。
問：佛教徒一切有害蟲類－如蚊子、蟑螂、跳蚤都不可殺嗎？
答：佛教徒只是戒濫殺。如果對我們有害的蟲類。能預防最好，或能驅除也可。如已侵害到我們的生活，不得已也要殺，因為事有輕重緩急之別，不能濫用慈悲。
問：要消除前生冤業，如何才是正確？
答：「業不重不生娑婆」每個人都有前生冤業。然消除方法很多！誦經啦、拜懺啦！持咒等等都可消業。其中，念佛最為方便。多多念佛回向消滅冤愆，即是正確。
問：助念團算不算修淨土，貴寺有沒有？
答：唯有修淨土的人，才有助念團，一般給亡者念經拜懺的不是助念團，而是誦經團。本寺也有助念團，但是不向外地助念。只參加助念團者家屬，才有助念。
問：佛教為何有大小乘？密宗屬何乘？
答：大乘、發大心，而注重於度眾生，利益眾生者叫大乘，注重於自修，而不去度眾生者叫小乘。密宗也有大乘，也有小乘。可以說發心的大小，而分別大小乘。
問：何謂顯教？何謂密教？
答：顯教，明明白白的告訴我們－如什麼是佛法？怎樣離苦得樂。怎樣解脫。如何修，如何行，都一一明明白白的告訴我們叫顯教。密教，依秘密真言而修，真言又不能解說，因為真言非常奧妙，不能解說，只要依之用功就行了，叫密教。
問：人生多是非、多災難、多困苦，如何生活？
答：人生路上本來就是彎彎曲曲，很少直路可走！若是因此而倒下去會怎樣？當然難走亦要走，而且要勇敢的走！而且要時時改善我們的走法。最後勝利才是我們的。否則作生死的俘虜！作痛苦的俘虜！永遠都是六道理的苦惱眾生。
人生眷屬的聚合，皆有前生的因緣。善緣多即相照顧，相幫助、相關心。惡緣多即吵架、嘔氣、煩惱、痛苦，為了化解惡緣，須依感情感動他，以理化他。以身作則，「以德報怨」。再以誦經念佛回向，消彼此冤業，耐心行之，必有感應。
問：未學佛前不知拜葷是錯誤的，現在欲改拜素的，可是太太不肯怎麼辦？
答：「知過能改善莫大焉」太太不肯即暫時隨緣，慢慢的勸化她，不要傷了和氣。拜佛以「誠」為要，供品都是表示我們恭敬，以此而傷了和氣，就更加不恭敬。
問：勸家人皈依三寶，他們都不肯，有何法子使他們皈依？
答：各有因緣，個個的善根不同。慢慢的勸化他，以情以德感動他，若以意氣用事，則反效果。
問：間神常常說，某某冤魂找麻煩，是真的嗎？
答：我人無始以來結許多冤愆，是真的。活的人無緣無故欲害我們的人、欲找我們麻煩的人、欲阻礙我們作事的人，欲討債的人都是。神職的人，往往藉我們看不見的靈，說要來討債，是真是假我們不知道，大約依怎樣的解決方式，可以略知是真是假！
問：佛法解脫無始冤愆的方法是什麼？
答：在日常生活中，盡量去幫助別人。事事「逆來順受」，修忍辱。對每一個人，都應以情以德感化他人，乃至日日修行用功消業，日日作社會有益的善事。以此功德，回向給過去冤親是最好的解冤釋結。
問：心煩如麻如何能得清淨？
答：我等眾生，無始積習許多習氣煩惱。也有許多冤愆，是故許多心煩之事，必須依佛法修行才能夠解脫。心地清淨此世界即處處皆美麗。心地污濁，此世界處處皆煩惱。是故智者轉心，愚者轉境，時時念佛即是轉心的方法。
問：如何消除業障？
答：業障由無始之造業，造業由貪瞋痴煩惱而起，是故修行即斷煩惱。煩惱盡即生死自了，心清淨即業障自無。善利用則煩惱也是修行的逆增上緣。凡夫即由煩惱而造業，越墮越深越受苦，是故是昇是墮，是苦是樂，皆是由一心而轉。逃避乃是下下之策，面對現實，而能解決才是上上之策。
問：念佛或念咒和人家不同音，或和錄音帶不一樣可不可以？
答：若是漳泉音，或國語和閩南音不同，可以依照各人的方言而念。若是唱念，必須學到與大家音調一樣，不一樣會吵到人家是不可以的，個人念即無影響。
問：常常看到人家站在門外拜拜，香插在竹筒裏面，是什麼意思？
答：拜神、或拜「好兄弟」、或拜天公。由各人信仰而拜。中國人大多是多神的信仰。有的也難以用理論去解說。
問：有人發願終身吃素、或出家，才救回某人的生命何故？
答：發願是自願終身，做某一件事情，而在佛前宣誓。並不是和佛菩薩條件交換，佛菩薩才答應救他。有感應者，可能是誠心的感應吧！或者依此功德消他業障。事雖一樣的感應，理智與迷信卻有天淵之別。
問：有的眷屬朋友，一生都相處的很好，有的常常吵架何故？
答：人來世間，有的來討債的，有人來還債，有的來報恩，有的來報怨。有人來受苦，有人來享快樂。有感情債、命債、人事債、勞心勞力債、更有人冤債恩債都搞在一處。種種債各人的因緣均不同。
問：佛法能夠知我們過去生的事情嗎？
答：那是法術的一種（不是佛法），也不一定說得準，因為法術也好，利用鬼神的神通也好，究竟所知有限。就算算得準，對我們也沒有什麼幫助，而且有害，騙財騙色。增加我們的迷信。就是有修行的人，說出個人的過去未來，對他自己的德行也有損，是故真修行者，也不肯說他人的過去未來。
如果您要知道過去的事情，因果經說：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」。要知我們過去生的事情，智慧多少，貪瞋痴多少，這樣去推測，就可以知道前世因。
欲知來世怎樣？就看我們這一生當中，作惡多少，作善業多少？修行多少？智慧多少？德行多少？煩惱多少？造罪多少？即可以預測來生的事情，這樣才是正確的因果。
問：預知過去有什麼過失，才有今日的果報，可以改過自新不是很好嗎？
答：能知過去有什麼過失，也不一定能改過自新。倒是若過去什人對不起您，您會放過他嗎？過去什麼人有欠您的債，您能不討回來嗎？過去什麼人害您，您能不報仇雪恨嗎？是故害多於利。不如不知道的好。
問：廟裏請回來的佛像，聽說不可以再請回去是嗎？
答：既然已請回來，為什麼要再請回去？是沒有人家允許請回來的嗎？或已不信仰該像？或已舊了？不信仰可以請回去，舊可以再修，亦可以焚化！說不可以的人是什麼理由？
問：佛教最重要是什麼？利益社會是什麼？
答：各人的根機、好欲、個性、思想各不同，故各人注重的也不同。大約來說分幾部份。第一用功修行，用學佛的本分。第二求學求智慧是用功和利人的工具。第三「弘法利生，是成佛途徑」。第四替佛教做事，也是弘法利生。「未成佛前須結萬人緣」其中哪一部分最重要呢？
譬如我們從小學到大學，到研究院，外國留學，回來才來做事，或一面做事一面求學，或專心做事而無暇求學。有注重利益社會國家，也有主要利益自己，也有自他兩利，哪個最重要？又譬如一個國家經濟、政治、教育、軍事、科學，哪一個最重要？各方面合起來即相輔相成，分開來即相剋相害。學佛亦復如是。
問：「佛法無邊」佛教的經典太多，讓人不知從何學起之感！也不知從何修起，其效果功能也太慢、太遠，有沒有簡單又迅速的方法？
答：世間學問－科學、政治、軍事、醫學、農、工、商等太多太多了，是不是要通通學，通通做呢？各人的根機、好惡、興趣、志願各不同，是故有那麼多學問。學佛，有人欲自修、求學、利人、弘法、做事，各人志向不同。有人修此生的，有人修來世的，有人精進用功，有人懈怠，故其效果不一樣。欲簡單迅速，即只要做善事，即最簡單又迅速能夠見效果，佛法貴在出世間法須用很多工夫修，是故沒有那麼快，就見效果。
問：世間三百六十行，何行最有意義，最能利人利己，雖有「仁者見仁，智者見智」以法師見解如何？
答：士農工商、各行各業，都可利益社會，亦可剝削社會。利乎、害乎、在於我們的一念之間。譬如醫生界來說，可以救人疾苦，也可以把病患當作搖錢樹。學佛也可以終身致力於自修，也可以弘法利生，何者重要，各人的智慧選擇。有沒有意義？除了各人的心念，做法也有差別！
問：聽說，持咒比較有靈驗否？
答：靈不靈驗在於「誠」與否，和用功精不精進等問題。學佛者專求靈驗亦是邪，靈驗乃是用功之副產品，甚至神通也是學佛之副產品，非是我們的目的。咒語用於用功修行即正。若用於求靈驗或求神通即邪。若有馬上靈驗的咒語也是邪。因為該咒語，必須驅使鬼神之咒，才能馬上應驗。修行用功之咒語，即不是這樣。
問：聽說父母死而轉生為畜，把牠們溺死妥否？
答：既知父母轉生，應好好的養牠，怎可把牠溺死呢？就是不相干的人，轉生為畜，把牠溺死也有罪，何況自己的父母！如果認為畜生為苦，難道轉生為人就不苦嗎？那小孩一出生就應把他溺死囉？所謂乃邪知見奈何！
問：涅槃是什麼意思？
答：涅槃是解脫的意思。貪瞋痴一切煩惱都解脫了，業障清淨了，已經脫離六道輪迴生死了，叫小乘的涅槃。除了一切煩惱解脫，還要修，一切智慧，一切功德，修慈悲心，福報圓滿叫大乘涅槃。證到涅槃，還有肉體存在（還有餘業）「有餘涅槃」肉體都沒有了－「無餘涅槃」。
問：與佛有緣是否要接受魔考？
答：與佛有緣就是前生有結佛緣，譬如常常拜佛啦！用功修德修行啦，都是有佛緣人，又譬如，我與某人相識以後，常常交談，常常相處，互相幫忙，互相砌磋學問，慢慢就養成緣深。
有佛緣，即有善根的人。有善根，即有信佛之心，肯用功修行。有道德，有智慧的心。那麼有佛緣怎麼會遭魔考呢？各人有各人前生的業障，我們越精進用功，則前世的業障越會來找我們。依古人說「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨…」不論什麼人，欲做大事，必先一番奮鬥，甚至經許多失敗，最後才能成功，不經過魔練而成功的人，必不會永久。可見魔考乃是成佛的途徑。
問：沒有皈依三寶的人，精進念佛能否往生？
答：既然能精進念佛，必是虔誠的佛教徒，為什麼不皈依？如是信仰不堅就不會精進念佛。如果傲慢而不皈依，也是往生的障礙。如果信外道而不肯皈依，就是雙腳踏雙船，能否往生？譬如男女已有夫婦之事實，而不肯入該家的戶籍，算不算該家的人？有大學的學歷，而沒有大學文憑，能否考博士？有常例與例外之別。
問：佩戴「佛像」進廁所有罪否？
答：若對佛有恭敬心，入廁所應當把「佛像」解下來如果忘了，那是無心之過。多念佛懺悔就是了。如果是，這樣太麻煩了，那您戴「佛像」幹什麼？沒有恭敬心即等於沒戴一樣，如果您想，我偏要戴?入廁所，看?能對我怎樣？那就有過了。
問：不用的佛像如何處理？
答：依禮掘土三尺深埋葬，或放水流，或焚化也可以。灰要放水流。
問：墮胎會不會嬰靈報復？如何解冤釋結？
答：墮胎乃是一種殺生！有罪是沒錯！嬰靈是否報復？要看前生因緣而定。唯一辦法是，多多念佛，或作何種功德回向給他，可以解冤釋結，供牌位那是迷信行為。
問：當兵與敵人對戰時，殺人乎被殺？
答：以保護國家保護人民而言，即須殺敵，以慈悲心不忍殺人而言即被殺。當兵乃負有保衛國家的任務，殺敵即是我們的任務，非我私人好殺。有沒有罪呢？（事）的方法：一部分是國家要負責，（理）的方法：一部分是前生業障，生在此亂世。多拜佛求懺悔，回向給被殺眾生，可解冤釋結。
問：危難念阿彌陀佛，或觀世音菩薩？
答：俗說：「平時不燒香，臨時抱佛腳」恐來不及啊！平時若常常念阿彌陀佛、觀世音菩薩，急時自然順口而念阿彌陀佛、觀世音菩薩。莫待危難時念誰都難！故平時應常念佛號。
問：家人都不信佛教，我又常夢見觀世音菩薩何故？
答：您前生可能是信佛的人，尤其是拜觀世音菩薩的人。前生的印象還在所以常常夢見觀世音菩薩。譬如，您前生是做官的人，此生做生意了，不知不覺之間，排出那做官的架子來，因為前生印象緣故。
問：常常想行菩薩道，如觀世音菩薩的救世度人，不知從如何做起？
答：菩薩就是有慈悲心的人，有智慧的人，而欲利益眾生，度眾生的人，大志大願即做大菩薩。小志小願即做小菩薩。若有如此志向，即日日生活當中，不知不覺向此路而行。有的是前生有如此發願，有的是同志同願，同行此路的人。夢中有此念，是前生帶來的印象。
問：很想信佛學佛，可是找不到門路而入？也不知道信佛的因緣在哪裡？
答：想信佛學佛，即是前世的善根與佛緣。找不到門路是因緣未成熟。譬如，我們要交好朋友，壞朋友，遇到好人與壞人。有人要幫助我，有人要迫害我。都與前世因緣有關。
有人欲交富貴的人，有錢有勢力的人。有人欲親近有智識有學問的人。有人喜歡親近、有道德、有修行的人。有人愛親近對我有利益的人。有人偏偏愛親近，嫖、賭、飲、偷、屠的人。除了各人前生的因緣。心的意向即是最大的原因。天堂、地獄、西方淨土，乃至佛道，各人尋路而歸。
問：人生人人都有欲望－財色名利。如果佛教所說，看破、放下、不是成了白痴了嗎？
答：人人有欲望沒有錯，如果對於欲望，牢牢執著與非得著它不可，豈不是生了爭端，與造業作惡之因。若事事看得開、放得下，即無爭端與作惡。人生的欲望，雖是進步發展的原動力。也是作惡的原因。二者何去何從，必須理智為前導。也必須消極的（道德）為基礎，方可積極而爭取，否則十人有九個角落五欲陷阱，無理智的人才叫白痴，有理智即「大智若愚」。
問：人的善性惡性，都是與生俱來的（先天帶來）何必與天爭？
答：有人與生俱來，就有悲天愍人的心，有心即奸惡陰險，老天爺為什麼如何惡作孽？應該是我們過去生生世世所染、所習而積來的習性，而非先天性。如果天性，如何能改，如何能除。不能除即善人永遠善人，惡人永遠惡人，那有什麼修行可言呢？
問：財色名利雖害人不淺，但世間沒有它也沒有幸福，也沒有快樂而言？
答：世間有財色名利才有幸福，有親朋好友，才有快樂。可是被它困擾過的人，卻非常的厭惡它。該欣求呢？該遠離呢？有人被它迷得糊糊塗塗了！有人欲超出它，有人欲淨化它！何者才是呢？我想，不難明白吧！
問：學佛就學佛，為什麼一定要皈依三寶呢？等於認父一樣？
答：世間每學一樣東西，是不是要認老師？要恭敬、要孝順，才算飲水思源，才是有道德的人，也才算成功的人。否則，君不君、臣不臣、父不父、子不子。連做人的資格都沒有，能求上進嗎？
問：信佛是信其偉大人格。學佛是學其所言所行，幹嘛要每日禮佛念佛？
答：在日日生活裡，行布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧，即學佛所說，行佛所行。我們無始以來，積習許多妄想，執著、煩惱或每日所作所行，皆有煩惱。是不是應時時求懺悔，是不是每日洗刷我們內心煩惱。禮佛求懺悔，念佛洗煩惱，這樣不對嗎？那麼，任它放縱，任它染污，甚至任它作惡才對嗎？您要選擇哪一個？
問：南無阿彌打布打耶，和南無阿彌陀佛有何不同？
答：中國人喜歡簡略。「阿彌打」即「阿彌陀」的不同譯音。「布打」即「佛陀」的不同譯音。簡稱謂「阿彌陀佛」。俱稱即「阿彌打布打」。「耶」即是尾聲。簡略了「陀」與「耶」二個字。
問：金剛心咒念一句，勝念金剛經九千萬卷是嗎？
答：「至心念佛一句，能消滅八十億劫生死之罪」金剛經說「受持四句偈等，勝七寶布施三千大千世界」難就難在「至心」、「受持」。不是念不句佛號，就那麼有用，或念四句偈，就那麼大功德。同樣的道理念金剛心咒，就那麼大效力嗎？
我想，虔誠而念，無論哪一本經都有很大的功德。哪一句佛號都能消業障，反過來說，馬馬虎虎而念，敷衍而念，那一句心咒也沒有用。再說，能念到「一心不亂」即一句勝千萬句。可是這「一心不亂」這一句，亦從千萬句中。訓練而來的。那誰殊勝，誰不殊勝呢？那麼顯密有差別嗎？差別在我們的心而已。
問：密宗不避葷食，顯教吃素。密宗可男女雙修顯教不可，怎麼一回事？
答：密宗謂，只要三密加持，身口意清淨就可以代表佛。食肉不但無罪，還能超度牠們。顯教即以謂「眾生有生皆有命」殺之食之即違慈悲之心。故不食肉。二種說法，請您比較，擇其謂是信之。
密宗有雙身法可以男女同修，顯教即男女行淫謂生死之源。故盡量避之遠之，也由各人去選擇。
問：密宗喜談神通，顯教禁止神通，何者為是？
答：顯教、神通容易迷惑眾生，引導眾生於邪途。不善用者，更禍害眾生。是故不用神通。密教即利用神通度眾生，利益眾生，神通本無邪正善惡，用者有別而已。譬如刀能殺人，也能救人，錢能利人，也能害人，只是十人九迷就是。
問：造業的人，和受業的人，各有業報。如果造業的人錯，而不認賬，受業的人，豈不是要吃虧？
答：有很多事情，都是遠業（前生）而來。受業的人若前生欠他，而能看得開，這一筆賬，就一筆勾消，若看不開，還要結下去。若是有修、有德的人，被人欺侮必吃虧多多，可是將來卻受福無窮。不肯吃一點點虧的人，事事必斤斤計較，將來冤債也無窮！
問：早晚念高王觀世音、六字佛號、金剛經可否？
答：若修淨土，早晚可多多念佛。課外誦金剛經，普門品大悲咒。功課貴在一心，不可太雜，太雜分心。總而言之，念佛是正修，其他可借助修。
問：出家須讀佛學院否？修苦行可否？
答：現代知識高，欲度眾生，非學問高不可，是故讀佛學院。若專心用功，修苦行的人，不一定要學問好，各人意向志願不同，故不能一概而論。
問：各人雜居，誦經念佛時，別人穢言，是否褻瀆佛菩薩？
答：各人吃飯各人飽，各人做事各人當，能勸即勸，不能勸隨他去。我們恭敬，沒有褻瀆，他人褻瀆他人罪過，不過，我們盡量避免他人褻瀆就是了。
問：佛壽無量，我們凡夫有量何故？
答：佛修無量功德，量智慧、福報、神通。故壽無量，我們凡夫，貪瞋痴、業障、無量，故生死無量，業報無量。
須還許多業債，故生生死死，若是惡道壽無量，那就太慘了。
問：鸞壇常常有佛菩薩降壇？
答：鸞壇大部分都是人為。有的召些鬼神來，冒充佛菩薩的名號，絕對不是佛菩薩來降壇，聽他的語氣及內容，也知道與佛經差太多，佛菩薩絕對不會講那些幼稚，而且前後矛盾的話。
問：佛教徒不拜神，關公媽祖等否？
答：皈依三寶以後，必向三寶學習修行，不能夠三心兩意，雜信、雜行。在禮貌上行禮可以。
問：眾生本來是佛，一念無明墮落生死。只要妄息，即見實相否？
答：眾生自無始就本有佛性﹙不是無始就成佛﹚。有佛性同時就有無明。佛性無始無終，不會消滅。人無明可以用功修行消滅它。因無明而造業輪迴生死。煩惱﹙妄﹚無時了，能消滅煩惱﹙妄﹚得清淨，即見本來的佛性。無始以來積習的煩惱，能否一下子就把它消滅？這就要看我們的本領了。
問：只要妄心息，真心﹙佛性﹚即現？那修行就真簡單了？
答：簡單極簡單，難極難。譬如成博士難不難？我說有人難，有人不難。妄心已然由無始積習而來。要它息它就息，我們有此本領否？我可以這樣說，「妄心息一分，真心現一分。妄心全息，真心才全現。」
問：現在已成佛的，如藥師佛，彌陀佛等，會不會再起無明而墮落生死？
答：金在礦裡，如果我們開礦提煉為純金，會不會再回到礦裡？成佛必須把一切煩惱無明，通通消滅，而且要福德智慧都圓滿，才能成佛，怎能再生無明呢？如果化身，或應身為度眾生，是願力而來，不是業力而來。不會生無明﹙煩惱﹚，愛來就來，愛去就去?生死自如，自由自在，也無一切的痛苦。
問：日常生活當中，常常有煩惱之事。如何把它消滅？
答：煩惱係生生世世所積來的習氣，憂煩之事係業障。佛經說「業不重不生娑婆」，憂煩之事難免，因為我們過去生生世世造成很多業 結很多冤愆！所以有這些業障，多多念佛，或靜坐可以消除心煩。工夫深自無煩惱。
問：每當看見觀世音菩薩，也悲心，也恭敬，也害怕何故？
答：您雖無刻意去悲、怕、恭，但您潛意識裡，就有這三種種子。因過去生必有善根，與佛有緣。所以見到佛像，即悲從中來。如親人久別重逢，也悲也喜，過去常常拜佛，已結佛緣，故潛意識裡已有恭敬心，此生以前也有做了很多錯事所以恐怕對不起佛？所以也害怕！
問：想帶佛珠念佛，又怕人取笑謂迷信，如何是好？
答：帶佛珠為佛教標誌，也是為了念佛，清心、洗心、修心的方便。是一種修行的方法。修行信佛是迷信，何者才不迷信呢？做小偷、貪污、犯國法、手被人用手銬，銬起來才不迷信否？俗說「怕貧不怕賤」或「笑貧不笑娼」。是正確或笑人信佛才正確？做好人該笑，或做惡人該笑？信佛還怕人取笑否？
問：先供觀世音菩薩，後再供其他佛像，須一尊佛，一個香爐否？
答：共用一個香爐就可以。供佛像目的在，時時可看到佛。把佛的印象深深打入我們的心內，生恭敬心、生誠心。警覺我們不要去打歪主意，我們心想那尊佛，不論燒香也好，跪拜那尊佛。即與該尊佛結緣。不必那麼多香爐。
問：往生佛淨土，和往生天堂有何不同？
答：天人因地只修福不修慧，不修心不修性。所以只能享受福報，也無進修的意願，環境亦不許可，修淨土的人，戒定慧六度萬行都必須修。天堂只能享受，不能進修，淨土鳥語花香，果樂行樹都助往生的人修行。是故有進無退，天堂即有退無進。
問：極樂世界有沒有包括在三十三天？
答：三界二十八天?欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲果的第二天?忉利天即包括三十三天﹙橫﹚極樂世界在三界外，哪裡有包括在三十三天？
問：我看許多念佛往生的，都是家人助念，而見種種瑞相？
答：臨命終時是往生不往生的關要，所以須陽人的助念。也必須平時用功念佛修行，否則光靠人助念，也把握不住的。學佛絕不能投機取巧！心存僥倖！是實地用功，老實念佛為要。
問：靠人助念，靠阿彌陀佛接引，佛教主張自力，豈不成矛盾？
答：如果沒有「莊敬自強」哪裡有「處變不驚」。「英雄造時勢」若無時勢，英雄也無用武之地。這樣是自力或他力？應該明白了吧！修行、學佛、信佛，都是如此。光靠自力乃貢高傲慢「不自量力」光靠他力是迷信，愚痴。「自助方得人助」才算中道。
問：七重羅網，七重行樹，出微妙音，如此微妙樂土，會修行嗎？
答：娑婆世界五花雜色，鼓樂絃歌，皆引我們貪欲墮落懈怠。極樂世界，鳥語花香，出微妙音，皆說法，皆引我們精進用功，是一個好修行的地方。
問：不修善，念佛少，臨終十念往生。尺住邊地，十二大劫才能見佛？
答：十念而往生的人，必有過去的善根，或善德因緣，而臨命終時遇善友助念，否則欲十念，談何容易。生邊地者，如學問未足，須再補習，再愚的人也必補習到智識學問足。
問：往生的人已經了生脫死，何必再修行？
答：譬如國小六年畢業了，已經有不少的學問了，何必再進修初中高中大學？雖往生而煩惱未了，福德智慧未足，娑婆的世界的因緣也未了結，就這樣逃脫了事？或不想再成大覺佛陀？
問：只要往生菩薩五十二地，四果羅漢都是多餘的？
答：譬如只要能賺錢，能養身、養家。那些學校的一年級二年級初中高中大學都是多餘的。那麼智識學問再多，也是為了吃飯了？只為自己了生死，當然菩薩五十二地或四果羅漢也是多餘的了。
問：「念佛感應記」說，有一靈鬼，受蓮友勸化，而念佛往生，往生果然這樣容易否？
答：應鬼靈若有過去的善根，而聽人勸化，急而一百八十度的轉變，誠心而念佛，也有邊地往生的可能。否則只往生善道，脫離鬼道而已。
問：如果往生，過去生生世世的業障，冤愆能消否？
答：往生的人，是起碼要能夠壓得住業障，才能往生。未了之業障往生後再修。在極樂世界，修完戒定慧後，又要來娑婆世界度眾生。一方面了結過去的冤愆一方面完成福德智慧。
問：修八關齋的齋，是過午不食，或不食肉即可？
答：齋應該是過午不食才叫齋，不食肉，即叫素食。
問：默念佛號佛聽見否？佛知不知？大聲念感應多否？
答：念佛是欲掃除我們內心雜念，洗除我們內心污染煩惱。眾生舉心動念，佛皆知皆見，何須出聲。出聲念佛能制止妄想，容易散氣，默念能持久，易昏沈。是故可以交替而念。
問：密宗不需素食，念咒即可以超度被殺眾生，我們何不學他呢？
答：各人說的話，各人負責，您念咒夠不夠超度牠？我們須自量看看，喜食肉不要藉詞，譬如，能賺大錢的人，不怕花小錢！如果賺錢不夠花用呢！是不是要讓人宰割？信食肉，信素食各人自由。
問：末法外道說法如牛毛，僧尼何不出來破邪顯正？
答：有人自掃門前雪，有人無能為力，末法魔強法弱奈何？眾生業重奈何？
問：修行是人身修起，或天人身再修到佛身。地獄、鬼、畜生能修否？
答：天人太快樂，而且環境也不允許修行。地獄太痛苦也無暇去修行，鬼不但痛苦，也無心修行。畜生太愚痴，怎麼知道修行的事呢？還是人身最適合修行，因人有智慧，又有環境逼迫，又有暇可以修行。所以諸菩薩，都是人間修成佛的。
問：若可以修成佛，為什麼要修「人天乘」。何不五乘共修呢？
答：大學或研究院畢業，可以考博士，為什麼要讀國小、初中呢？何不大中小學一處讀，免得花那麼多時間？您有沒有那麼大的本領？不要自高自大，亦不要自暴自棄才是修行之道。
問：為何佛最後才要開權顯實呢？從最初就闡「一乘法」不是更多的人受益嗎？
答：時機未到闡一乘法，也沒有人聽得懂。譬如國小的學生，您說大學的功課，他們聽得懂嗎？接受得了嗎？所以世間萬事都必須時地人因緣成熟。世間的學問都要由淺入深。「好高騖遠」是沒有用的。有人主張，馬上成佛之法，或是馬上得道之法。那是對快要成佛的人說的，否則邪法。
問：釋迦牟尼佛和彌勒佛之間，有沒有應世之佛出現？
答：應世的大德，善知識，菩薩，倒是很多。佛的應世沒有。一定要佛來應世才夠力嗎？譬如全國的事情，都要總統來處理才夠力嗎？政府、公司，日常的瑣事，都要各部的主管來做才夠氣派嗎？有人要提高自己的身份，就冒充我是某某佛應世的，是某某菩薩再來的，也顯示了他是卑鄙小人！
問：何故彌勒佛不現在「下生」而要往生彌勒內院呢？
答：釋迦牟尼佛的經教已經流傳在世間，有歷代高僧大德弘傳。彌勒佛下生要湊熱鬧是不是？眾生若依教奉行等於佛在世一樣，眾生若執迷，或無善根，彌勒佛出世又能怎樣？把世間化成淨土？或把眾生的執迷業力通通消化？不要想得太玄，學佛是平常之事。彌勒佛在兜率天，是等待時地人因緣也。
問：阿彌陀佛現在說法嗎？他是報身佛，能為眾生說法嗎？
答：阿彌陀佛現在在極樂世界說法。至於為我們說法，我們聽得懂嗎？「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。我們的世界，阿彌陀佛時常在說法，我們不覺得而已。您要祂變作一個人為您說法是嗎？若有人說我是阿彌陀佛﹙或某一尊佛﹚應世的，那是欺騙眾生，不要上當！若能開悟，經典佛書那麼多，就能悟；不能悟，佛現身說法，也沒有辦法使您開悟。
問：人可以直接拜阿彌陀佛為師，向佛請法否？
答：假使您欲學什麼？﹙武功或各種技藝﹚可以直接拜應派的祖師爺為師﹙活的人可以師兄弟想稱﹚，叫祖師爺直接給您指點，功夫一定最讚！可不可以呢？皈依三寶，三世一切佛，皆是我們師父，十方僧﹙出家人﹚皆是我們的師父，您欲再拜何人為師？您想會像認乾爸一樣，他才會疼您否？若是如此，佛也不是佛了。
問：神通是入諸佛淨土的工具否？
答：神通也有大小高低之別，而且各類各類的神通?如人有人的神通，鬼有鬼的神通，神有神的神通。佛菩薩、羅漢，各個的神通都不同。神通是能除某種障礙，即叫做神通，不是一通就統統通。欲往生某佛的淨土必須合該淨土的條件，不合即再大的神通也不能入該淨土！唯成佛「十方淨土皆可往」?我們沒有能耐去，不是佛不歡迎。
問：十方菩薩，若有神通，可往十方諸佛處，聽佛說法嗎？
答：菩薩也有大、中、小的菩薩，就算大菩薩也未必能到十方諸佛處？譬如外國大使、大官員，也未必人人能入總統府見總統，看您夠不夠條件進去，菩薩若夠條件入十方諸佛土，還聽什麼法？
問：欲得到神通，是不是要學「神通大光明藏」？
答：修定可以得到神通，修定也有種種方法，有佛法的修定，外道也有種種修定。所以修外道的人，也有許多的神通。佛法的特色在「漏盡通」。神通是佛法的副產品，也是修行的副產品﹙包括一切外道﹚，若是求神通，會入魔道，不可不知。
問：「明心見性」是成佛否？
答：明心見性是已經見到自己的本性。須再修到福慧功德圓滿才成佛。譬如：我們學什麼技藝，已經學成了。做事都能夠得心應手。不是已經「成功了」古今明心見性的人許多，但釋迦牟尼到彌勒佛下生之間，沒有人再成佛。
問：歷代祖師，或明心見性的人，得到什麼果位？
答：小乘有四果阿羅漢，大乘菩薩五十二階位，各人修到什麼程度，我等凡夫怎麼能知道，修到什麼果位，本人才會知道。
問：祖師禪高或是如來禪高？或什麼禪最高？
答：修證果位高的人高，也是對機而努力用功的人高。不是什麼禪高什麼禪不高。不對機不用功，再高的禪法也沒有用。如望人傳秘密，傳口訣，如乞丐想做皇帝！
問：家人皆雜神教之信仰，如家中拜拜或到官廟拜應如何？
答：若是父母之命應順從。若是平輩當然各人有各人信仰的自由。能夠勸化或感化他最好，否則各走各的路。對神，禮貌上的敬禮，亦沒有什麼不對，學佛要一心向佛就是了。
問：別人，或家人的物品，用即犯偷，不用即暴殄天物，如何是好？
答：物各有主，用當然要向人借，得人許可方可用，物主已不在，也是應要向他借。可用之物應利用是理，向他借是情，也應有回報之心才可。
問：鬼神屬於六道，有善惡之別否？
答：人有富貴貧賤善惡，也有良善奸詐之別，鬼亦復如是。神有天神、地神、鬼神。也有善神惡神、邪神妖神之別。福報有輕重，壽命有長短。鬼也有善鬼、惡鬼、水鬼、陸地鬼、地獄鬼、孤魂野鬼、餓鬼，很多種類。人與神或人與鬼各有因緣。
我們依什麼心拜神、拜鬼，即引什麼神來相應。譬如俗說：「龍交龍，鳳交鳳」好酒的人，必交酒友，好賭的人必交賭友。正人君子交正友，邪人交邪友，乃是必然之理。
問：什麼是開悟？什麼是證道？
答：講小一點，過去不知道的事情，現在知道了，也叫開悟，眾生的開悟都是小事情。修行的開悟是大事情。而且是很高很遠很廣很大的事情，也是悟我們本性的事情。
證道是：煩惱﹙貪痴一切惡習氣﹚沒有了！清淨了！叫做證羅漢道。福德詹慧圓滿，求證佛道。古代修行的人，有證五十分、三十分、二十分不等。
問：無因緣出家或上佛學院，在家修可否補助？
答：有人只讀國小畢業，有人讀國中、高中、大學，有人沒有讀書就入社會做事。有人沒讀書亦能成功，有人讀大學也沒成功。越有學問有知識就越能做大事也是事實，各人的因緣與各人的努力，各人的成就不同。不能一概而論。
問：如何才能度眾生？
答：大體上來說，世間萬事皆「有志者事竟成」。詳細來說，要有學問、有智慧、有福報、有口才、有辯才、有熱心、有耐心、有慈悲心各方面的具足。少即少度，多即多度。
問：佛菩薩羅漢，在家人可成否？
答：修行在心，不是在形式上。如法修行何分在家出家。可是事實，在家人欲斷及財色名利，比較困難！若是在家而受持出家戒，修出家行等於帶髮高僧。若是出家人不修行，也是光頭俗漢。修成與否在用功、在心！不是出家不出家的問題。
問：禪宗說「不立文字」、「教外別傳」初學的人，不依經教怎麼修？
答：文字經教都是如指路牌，識路的人當然不需指路牌。修行用功都是從「心」去下功夫。心向外面求神求神通，都是外道。需不需經教文字，各人根機的問題，不能一概而論。
問：佛經佛書，有些很深看不懂，如何去瞭解它？
答：國小看國中的書很深。國中看高中的書也很深。高中看大學的書更深。也有各人興趣不同，有興趣的學問，再深也要把它弄通，看您要不要談種學問而定。
問：如何學出家人的精神？
答：離欲、清淨、消除煩惱。修定修慧，即和出家人一樣。
問：「至心念佛一聲消滅八十億劫生死之罪」、「禮佛一拜，罪滅沙河」如則，我們一天念佛數千數萬，拜佛幾百拜幾十拜，無始再多再重的罪業，也應已消滅了，怎麼還有煩惱的業障呢？
答：您能做到「至心」念佛或能做到「至心」拜佛否？若念佛即算數，或形式上的拜佛。我們用錄音機念佛，造一個傀儡替我們拜佛好了！罪能消嗎？佛經說「罪由心造由心懺」。「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡」。我們能念佛念到心亡罪滅嗎？罪滅不滅是心空不空的問題。還是老老實實念佛吧！
問：有人說，李柄南不是真的佛教徒？﹙恐是李俊男之誤﹚
答：李俊男在電台弘法。現出家相，講佛法，又有些非佛法。又誹謗出家人，又是、又非、又傷法、又非佛法﹙外道﹚。我們不知如何認定他，對他無可奈何！
問：有病拜佛，念佛能痊癒嗎？
答：古今中外信宗教，有沒有不可思議的感應？有些感應有此不感應。有病或什麼困難，都來求神拜佛，能不能通通解決，有些能，有些不能。為什麼？各人的困難，各人的業障，各人的誠心夠不夠！該信仰對您能不能幫忙？時間、業障、福報都了到沒有？是這種種的關係，所以很難斷定。
問：怎樣才算是懺悔？
答：懺悔的意思是懺過去之罪，過去無論什麼過錯，造什麼罪業都深深懺悔，然而過去我們造什麼罪，我們哪裡知道，今生的，可能還有印象，過去生的已經連印象都沒有了，不然！過去的印象留在我們習性裡面，所以若欲改我們不良的習性，就是真正的懺悔，依此的意義，在佛像前無論說一句懺悔詞，或拜一拜都是懺悔。
問：什麼叫做行大願？
答：行大願就是，希望做很大的事情。我們所希望的是，成功立業，賺大錢做大官的事情。這些佛看起來都是小事情，學佛所希望的是，無始所積來的壞習氣，一一把它消滅！聞思修成為一個大智慧的人。度無量無邊的眾生，最後成就佛道，才叫大願。
在此未成就大願以前，行百分之一，也比世俗的希望，勝百倍千倍，何況我們不只能行百分之一吧！
問：懺悔，要不要對過去，曾經對不起的人賠不是？
答：在口頭上賠不是，在行動上補償過去的過失，在心裡上消除過去的不愉快的事情。在行為上自己處罰，拜佛念佛求懺悔。即很圓滿的求懺悔法了。
問：念大悲咒時，憶起過去幾十年前的事情何故？
答：念佛、持咒、參禪，都是要消除雜念，把心靜下來的方法。心稍靜即憶過去的事情，乃是很自然的事情。而且要修到「靜極廣通達」呢？靜而生定，定而開智慧，乃是修佛法的目的。
問：什麼叫修心？什麼叫做斷心？
答：修心即把不良的心修好。譬如貪瞋痴啦！我慢疑心嫉妒啦！通通要修，慈悲喜捨之心，修到有道德，有智慧的心。斷心，即斷掉那些妄想煩惱的心，斷一切惡習氣的心。若是未能，用念佛來代替。
問：我無犯人之心，常常人要犯我何故？
答：有些是我們過去生，曾經結過惡緣，有些我此生，在日常生活當中，講話做事當中，曾經得罪過人。我們日常生活當中，難免和人結善也結很多惡緣。一生當中已無量無數，何況過去無量生死，不知結了多少惡緣，因緣成熟時，必來追討。是故必有犯我之事。
問：我們好像有緣，和佛也有緣。否則跑來跑去，也是信教比較踏實。過去信一貫道，好像曇花一現，不能持久。
答：過去拜神的，對神比較有緣。過去拜佛的對佛比較有緣。過去親近善友的現在與善友有緣。過去親近過惡友的，對邪友就有緣。現在再來培養也容易多了。過去親邪友，或結過惡生，現在欲遠離，就必須付出很大的努力和勇氣，「世出世間隨願所成」。
問：求懺悔以後，過去的冤愆，或罪業都沒有了，是不是？
答：佛前求懺悔，或對人賠不是，或誦經拜懺，或做善事，皆是儀式而已。主要的是內心的問題，求懺悔而過去的怨心、恨心、惡心，都消失了，才是真正的懺悔，也才算罪業已經消除。還有怨心、恨心，必再相尋相遇，互相報復，反過來說，「愛心」、「情心」也會生生世世相遇。
問：世界每個人都有求之心，才肯付出。而互惠。除非佛菩薩再世，誰肯無條件的付出，這樣算數嗎？
答：作善修行都有層次，有人付出求回報。有人付出求皇天的庇佑。有人付出求名利。有人付出求心安?助人為快樂為報恩心；恭敬心憐愍而付出。將來果報自不同。修行的層次更是無法估價。
問：學佛須多時間用功，若欲度人即會浪費很多時間，不能兩全其美？
答：學佛有學大乘和學小乘之別。有自利或利他，積極和消極兩方面的意向。一般看起來，何去何從很矛盾！其實是相補相助，當然，也有偏在一方面。怎樣才正確？這是各人志向不同的問題。我想心正志向正，做事事事端正。心邪，作再對的事情，也走入邪道去！
問：若重友誼心流俗，若重佛法必和同學格格不入，請問何去何從？
答：「佛法在世間，不離世間法」修持佛法固然重要，做人度人也更加重要！利人當中，也有自利，度人當中也有自度。學佛的人不能給人印象中，看做孤僻！必須給人於慈悲，和藹可親的印象，才是真正的學佛。所以有些學校的活動，也必須適當的參加，建立感情和友誼，有時講佛法給他聽，他才聽的進去！您遠離他們，他怎可能聽您的話，所以佛法就脫離世間了。我想佛法用在日常生活中，這佛法才是「活法」，否則是死的佛教。
問：有人學佛，給人不好的印象何故？
答：前面說過孤僻、遠離、厭世、自高、不合作等而造成的，其實佛法並無教人這樣，這是各人的個性和邪知邪見的關係。
問：宇宙最初開始，是如何形成的。云何產生業報？先有佛或先有眾生？
答：四方上下謂之宇。古往今來謂之宙。也就是時間與空間。時間與空間無量無邊，何來最初與開始？世界無量，自無始以來就此生彼滅，此滅彼生。眾生也無量，此生彼滅，此死彼生，來來去去，輪迴不息。欲言最初嗎？有靈以來就有佛性﹙靈裡就具佛性﹚有佛性的同時，也具無明?譬如，有金的同時，就生在礦裡，和泥沙在一處。開礦提煉才能成為純金。
因為無明，就不知善惡，好壞是非。「近朱者赤，近墨者黑」就染習了許多習性，開始有善業，有善惡業，就有善惡的果報。漸漸形成了天、人、修羅、地獄、鬼、畜。修行成佛，造惡下地獄，半善半惡人，貪瞋痴、地獄、餓鬼、畜生。皆是造福受福報，造罪業受苦報，這樣佛先，或眾生先？罪業如何產生的？換一句話說就是「各個的因緣」。
問：釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，有何關係？誰先成佛？
答：美國總統和中華民國的總統，有何關係？某甲學校，和某乙學校校長有何關係？阿彌陀佛是極樂世界的教主，釋迦牟尼佛是我們此世界的教主。阿彌陀來娑婆世界，應尊釋迦牟尼佛為主。釋迦牟尼佛往極樂世界，也應尊阿彌陀佛為主。「阿彌陀佛成佛以來於今十劫」。當然阿彌陀佛先成佛。
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