問：有人說，念佛的時代已經過了，是故念佛比較無感應，是真的嗎？
問：父母已棄養，在生時遇亂世，不能盡孝，現在每日念心經、血盆經以追思，不知對父母有益否?
問：寺廟每年舉行超度法會，是寺廟超度好，還是自己在家超度好?
問：布施貧窮者，他也不能修行。反而多造業，有何功德?不如布施佛法，可是布施佛法亦很難，怎麼辦才好?
問：雖未皈依，心已向三寶，每天也念佛做功課，將來可以往生嗎?
問：每日十口氣念佛，有時還會亂，如何才不會亂？撥念珠可以越母珠嗎?
問：有人念佛念到看到光或佛相，是真是假?學佛無人指導會著魔否？
問：家有魚塭，或公公常常買蝦蟹回來。不煮即傷家庭和氣，怎麼辦？
問：八關齋戒之不殺生，是否包括不誤殺?不淫戒是否包括夫婦?不非時食到幾時為止?不華髮是否包括香皂等？
問：弟子雖欲修行，而時常被境所轉，修上一段又覺不勝其煩奈何？
問：相命仙說，不可食牛肉，前已食怎麼辦?出外食牛肉麵有罪否?
問：個人有個人的劫數，國家有國家的劫數，是何因緣？云何眾生要受浩劫?
問：很多善男信女部是信扶鸞之事，如果扶鸞能夠請神仙佛來說話，鬼神都有小神通，何況神仙佛。何不請他們幫警察辦案？像東西給人冢偷了，扶鸞請神佛討出來，不但失主會感激，且也可幫助治安何樂而不為呢？
問：雖有善心，有時也難免嫉妒，講他人的是非，將來如何受果報？
間：生老病死，是人人所難免，有信佛和沒有信佛對它有什麼關係？
問：常勸婆婆念佛都不肯，講念佛感應蛤她聽，都無動於衷，怎麼辦？
問：一般人家庭都神佛雜供，有些廟也是如此，請您解說神仙佛來源？
問：相命仙說，每年、每月、每日都有相沖相剋或犯煞神，要擇時擇日才能避免？
問：常常念佛即心比較清淨，同時也不關心別人的事情，是對或不對？
問：有人說，出家人只是獨善其身，對杜會沒有貢獻，要怎麼回答？
問：現代科學昌明，有人認為念經拜佛是迷信行為，法師認為怎樣？
問：在一家工廠做事，同事都得重任而心不乎。念佛即平靜一下何故？
問：因果論三世，如是則前世之因，能否至來世，今世所造之善能抵消前世惡因否？
問：世俗有很多拜拜，也不知其意義和目的。我們信佛一心向佛，不要那些拜拜可否？
問：念佛有時多，有時少可否？各寺法會很少看到帶念珠，是否不必？
問：何謂禪宗？何以依符咒會使靈離身，或他靈附在我身而替人說記話？
問：金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」是什麼意思？
問：有心向佛而被事業所纏，沒有時間去用功，待擁有一批錢才學可以嗎？
問：被該神所困擾時，另一神說您被鬼妖所乘，用種種方法試探後，被太陽神趕走。
問：上天玉皇上帝即是我父，我是天公的兒子，犯罪下凡來受難的。
問：曾經天神置我於死，數月之困苦到現在還未脫離！真想趕快死掉！
問：使我恨透一切神，他們都說連八仙、濟公等也救不了我，請法師指示？
問：佛教講修善去三毒，道教也講修心養性去三毒，為何要信佛教呢？
問：信彿學佛不拜師父可以嗎？因為我欲找一位學德俱佳的師父很難找？
問：竹蓮寺係佛教的寺廟，去年圓醮大拜拜，殺了好多眾生，與佛教戒殺豈不成矛盾？
問：殺生拜拜所浪費的金錢，移用於救濟貧民，或需要救濟的人不是更有意義嗎？
問：花蓮慈濟醫院成立後，曾一次大地震，使地方損失不少！這樣看起來慈濟醫院即不祥是嗎？
問：金剛經說：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」是什麼意思？
問：世間一切都有正有邪，可是個人立場不同、見解不同，正邪標準在哪裡？
問：有些出家人或居士，從臉上可以看出此人的善根、慧根，是不是得了神通？
問：有時依佛經而講些淺近佛法給同學聽，可是有人說，說法不當亦犯罪？
問：佛法說：「不昧因果」或「定業不可轉」為什麼念佛可往生淨土？
問：聽一個故事說，二個小和尚看到佛幡在那裡擺動，一個說「幡動」一個辯稱說「風動」。六祖經過那裡說：「不是幡動也不
問：禪之定境如何？顛峰如何？出現佛像是否妄想？為何走火入魔?
問：各宗教各有其說法，「仁者見仁，智者見智」。讓各人各行其是，或是應綜合起來？
問：聽說人死後，欲轉輪徊時，要喝忘魂湯？不喝讓人知道前世不是很好嗎？
問：有無二邊之見盡捨，只存圓陀陀，當體圓明寂照與諸佛等何解？
問：逆生死流，不染六塵，修無漏業，得麄重煩惱不生。麄如何讀？
問：念經咒以梵音和閩南音念功效有何差別？皈依的人念和沒有皈依的人念有差別否？
問：佛法說四大係地水火風ー四大皆空。與空心、空性、空身、 空法有何縣係？
問：神仙佛皆為普度眾生，而拋家離妻子，何必當初結婚生子？問：佛法說，天空呀、地空呀、人空啊、法空啊，我覺得很淒涼？
問：福德和功德有什麼差別？印經、建廟、布施和教育慈善何者為重？
問：四大皆空與四相皆空ー無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，同或不同？
問：眾生都向濟公求大家樂中獎！濟公豈不是變成不正神嗎？問：觀自在是什麼？
問：不殺不食畜生，即破壞了自然食物生態，且畜生繁衍很快，將變成怎樣？
問：有人說做事不要太聰明？若不聰明不究真理，事事不是要上當了嗎？
問：出家人已離欲修行，何以有的又貪心，又壞脾氣，或與俗人一樣？
問：淨土若有，亦非凡夫可往生，必須大聖大賢，或大修行人才得往生。
問：佛教說「輪迴」說「空」。說萬物是相對的。但是生命和靈魂是絕對的是嗎？
問：佛教徒常常說人家外道，不是太瞧不起人家嗎？也帶有罵人的意思？
問：佛教禁止教徒看外道經書，外教禁止看佛教書籍。這樣不是越來越仇視？
問：做人且要互相體諒，互相容納之心，何況宗教之問？應互相含作才是？
問：神是萬能的。可以給我們贖罪，給我們賜福，一切的一切都要依賴神？
問：宇宙間有最高的神，最初的神，生萬物，創造萬物乃是必然的理。
問：神的力量不可思議，而人的力量有限，神大德大能而人多奸詐？
問：學佛天天求懺悔，個性、行為、脾氣，依然如此，求懺悔有用嗎？
問：「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」是什麼意思？
問：有人說，釋迦牟尼佛，未入涅槃以前，還沒有成佛，如頭痛三天可證？
問：佛說正法住世一千年，像法也一千年，未法一萬年。現在未法才開端，邪說如此昌盛，以後即不堪想像，能維持一萬年嗎？
問：金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」究竟心在哪裡？
問：寺廟有的吃素，有的沒有吃素，有的穿白長衫，有的穿青色的，何故？
問：信佛多年常夢感應，有時未發生之事，都在夢裏出現，可是夢越來越多，何故？
問：人為何而生?為何而死?如何才能了生脫死?而出超六道輪迴?
問：當我一心信任神，又有濟世之心的時候，神又給我一連串打擊！
問：佛教似乎消極一點，很少聽到講經說法的機會，外道即似乎大街小巷皆是。
問：齋日夫妻不能同房否？或受菩薩戒也不能？
答：若受持八關齋戒之日不能。六齋日或十齋日無此限。受在家菩薩戒也無此限。若自己設限那就善哉！善哉了。
問：受持菩薩戒，要吃全素否？
答：已然發心受菩薩戒，就應吃全素。但不是硬性規定的，有的只為多發心，多做度眾生的事情，而受菩薩戒的，其實菩薩就是上求佛道下化眾生，事事應站在眾人之先，您不吃素叫誰吃素？您不發心度眾生替佛教做事，叫誰做？是不是受一個儀式就算了？
問：佛教徒許多朝山活動，朝山是什麼意思？
答：每一個人過去生都造很多罪業，「業不重不生娑婆」。修行學佛也為了消罪業，消業的方法許多。朝山是學古代，若有大大的對不起對方，為了要謝罪，求對方原諒，而三步一跪，五步一拜的，拜到對方的家裡，才表誠心的懺悔，對方才肯原諒。依此之例吧！
問：學佛天天求懺悔，個性、行為、脾氣，依然如此，求懺悔有用嗎？
答：犯罪而被政府捉去受刑。不論三年五年，受刑完出來，依然如此，受刑有用嗎？載實受過刑的人，出來改過自新的也很多。學佛懺悔而改掉過去壞習氣的，也不是沒有，有的壞習氣比較深，雖改了一部分，只是沒自覺而已。古人說：「為善者如春園之草，不見其長日有所增」學佛求懺悔亦復如是，不求懺悔，即罪業永無消除。
問：男眾出家，一定要拜男眾師父嗎？拜女眾不可以嗎？
答：男眾與男眾，不論講話做事，或教授什麼都方便。男眾和女眾即有很多的隔礙。依佛制的八敬法ー八十歲的比丘尼，亦要向新受戒的比丘頂禮。依此即女眾收男眾做出家徒弟，似手不可以。不過，若是各人有不得已的環境應有例外，也就是走法律的漏洞，在家時的弟子。或記名弟子，傳法的弟子。
問：出家是應在剃度師父處學佛修法，或可以到別處修行？
答：向來是先在剃度師學習，待師父允許之下才到別處去參學。現在時勢改變，到處有佛學院，一出家就到佛學院讀書也很多。所以很多不依古例，然權衡輕重，應作適當的調整才是。
問：若師父需要，不許我離開，而離開是否背師？
答：師父需要我，亦要看他的動機，需要的工作是什麼？而您欲離開的動機與工作是什麼？應正當的選擇才好，背不背是心有背沒有背的問題。
問：未經父母同意，可不可以出家？
答：原則上是不可以。但要衡量，何者為重？第一家庭環境許可否？家庭是否非您不可？第二您認為事業為重，還是道業重要。第三眾覺重要，或是家人重要。能捨小為大即可，不能則不可。
問：什麼叫做一心不亂？
答：專心一注而念佛，不妄想，不昏沉，心裡清清醒醒而念佛叫一心不亂。到了念如無念，不念自然而念，即近於念佛三昧了。
問：「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」是什麼意思？
答：人到了臨命終時，已經斷了氣，全身都冷透了，頭頂還有一點暖氣，可以預測這個人證果或是往生西方，叫做「頂聖」。若是暖氣在眼附近，預測這個人生天，叫做「眼天生」。若是暖氣在心，即生人道，叫「人心」。若暖氣在腹，即生鬼道叫「餓鬼腹」。若是暖氣在膝，生畜生道叫「畜生膝蓋離」。暖氣在腳底下即墮地獄，叫「地獄腳板出」。就是說，人最後暖氣從哪裡出，即可以預測哪一道。
問：天空是藍色的，有什麼意義在裡面？
答：天空有空氣供給動植物生活與生長，有許多元素，有微塵、有無數的種子。有無量的神識ー一切眾生的靈。有神鬼仙佛，且有無量的世界，無量的眾生生存在裡面。
問：有健康的身體，是不是可以看出用功修行的多寡？
答：健康有調養得宜的，有運動而健康，有修煉精氣神的，有的心裡少煩惱。用功而少煩惱，心裡清淨也能健康，總之心裡健康比身體健康重要。
問：佛經常常說：「說法獅子吼」是什麼意思？
答：獅子乃是百獸之王，獅子一吼百獸都懾服喻佛說法人天敬仰，而諸外道信服的意思。
問：人死了用火葬是否合理？
答：學佛的人要離得開「我執」才能解脫，人死了要看作一件破爛的衣服脫掉，換清淨新的衣服一樣。心才有解脫。否則六道輪迴不息，處理這臭皮囊用火葬比較乾淨。
問：「理教」是不是理學所成立的教門？
答：理教大約是從各教的理論綜合起來，而且摻雜他們的意見，或自創的理論與修法而自立一個教門。講好聽的話，是三教的精華，講不好聽的話，是他們的邪知邪見ー他們的思想、看法、修法，哪一點及得孔子、老子、釋迦牟尼佛的一根汗毛，不過喜歡標奇立異而已。
問：有一居士說，佛是不可以學的，是什麼意思？
答：居士者，在家學佛者稱謂居士，說這句話，即不是居士了。佛是大覺者、大智慧、大慈悲、大德行的成就者。試問世間哪一個人不需慈悲、智慧、德行？或者以謂，學佛是為出世了生死之事，凡人只為富貴功名，出世了生死不可學？我以為，遠離一切罪惡，避免造諸惡業，人格道德昇華，即是出世，將來即能了生死，何人不需要學？
問：有人說，念佛是方便法門，不是究竟佛法？
答：病有四百四十症，藥有八百八十方，癒病者良何分貴賤？一切佛法皆對治煩惱妄想、生定生慧之方法。念佛若具此功用，即究竟法，否則什麼法也不究竟。
問：以凡夫之身論神佛，如夏蟲語冰是否？
答：若是以證果境界來說，凡夫是無法瞭解佛之心地。若以修學來說，自古聖賢佛菩薩，哪一個不是從凡夫修證？小孩子就不能成為大人嗎？小學生也可以成為博士啊！自暴自棄即是沒有出息的人。以此言而壓人即是愚人。
問：我們如何生生世世學佛？
答：第一要發菩提心ー覺生死苦而自度度他。第二發願生生世世救度眾生。第三要慈悲憐愍眾生。第四要有正知正見ー學佛智慧，如此之心若堅固，可以生生世世學佛。
問：譬如我現在心若清淨，即過去的罪業通通消除了否？
答：清淨的程度如何？譬如今天清淨，明天又起煩惱，順境時清淨，逆境時又起煩惱，必須一切時一切地，順境而不貪，逆境而不瞋，一切惡習都沒有了，才一切罪業都沒有了。否則消一分順惱，減少一分罪業。
問：有人說，釋迦牟尼佛，未入涅槃以前，還沒有成佛，如頭痛三天可證？
答：釋迦牟尼佛三十歲已經成道，怎樣未成佛呢？佛教化眾生有身救、言教，有順教逆教。如八相成道，衣食住行皆如普通人一樣，生老病死皆是示現，怎可依凡夫之心，度聖人之腹呢？
問：凡是皈依佛的天神，是否無掌大權者？
答：佛經說：「豎有二十八天，橫即無量無數，無量諸天當中都許多聞佛說法而皈依三寶」。無量諸天當中，又只忉利天、四天王天，才管天下事，其他諸天即不管。一般人都認為掌大權者才偉大，其實權越大，煩惱越多﹙福亦多﹚，有煩惱必有生死。其他諸天不論福報、壽命都比忉利天大。皈依佛當然也忉利天、四天王天在內。
問：佛說正法住世一千年，像法也一千年，未法一萬年。現在未法才開端，邪說如此昌盛，以後即不堪想像，能維持一萬年嗎？
答：人有人運，地有地運，國有國運，教有教運。人遇了惡運，即處處障礙或失敗，能斷定以後更壞嗎？或永不翻身？俗說：「有時月光有時星光」。教運亦復如是。古人說：「錦上添花人人有，雪裡送炭世間無」。那些大官們明明知道佛法才究竟，也信佛，卻不敢表明信佛。明明知道邪教邪說，為了自己的地位與利益，亦願同流合污，這不是教運嗎？
問：扶鸞由何時起？何人所發明？真的神仙佛來降否？
答：手邊無此資料，不敢妄說。不過我猜是，張道凌創符咒所發展而來。最多能請些遊神、聰明之鬼來，真神仙佛即未必。
問：白衣神咒是否出於佛典？
答：傳說，一僧夢觀世音菩薩授於此咒，云而流傳下來。
問：佛為何「倒駕慈航」再由菩薩修起？
答：觀世音菩薩係過去「正法明如來」，為輔助釋迦牟尼佛教化，才降為菩薩。因一個三千大千世界，不能二位教主。其實佛為大慈體、十方化身，應以何身得度者，即現何身，並不是再從頭修，而是為教化眾生的方便。
問：若要今生得解脫，是否非修禪不可？
答：佛法八萬四千法門，法法皆可以解脫。只是用功得法不得法，精進不精進的問題，今生或須累世修要看根機的問題。
問：何謂話頭？
答：未起心動念，那個念頭從哪裡生出來？謂話頭。
問：念佛念到一心不亂，是否解脫？
答：一心不亂只是妄念不生而已，離解脫還遠。
問：「花開見佛悟無生」花是何義？無生又是何義？
答：花﹙蓮花﹚表清淨，由蓮花而生的清淨體，無生即離開了生死。
問：悟與證有何不同？
答：悟，譬如見到了。證，譬如得到了。
問：金剛經說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」究竟心在哪裡？
答：覺則「心包太虛，量周沙界」迷則只限於此業報體。最多我們的眷屬朋友。心越大即人格道德也大，反之即越小。
問：念佛的人是要佛相佔住我們的心，或是要掃除一切相？
答：念佛當然要：觀想佛，憶佛念佛，佛相住在心內。修禪者才掃除一切相。
問：念佛是否犯禪宗大忌？有人說，因為真心被佛相遮住？
答：古德禪師有這樣說法嗎？因為念佛從有相入門，故憶佛觀想佛。禪是從空入，故掃除一切相，開發定慧目的是一樣的。
問：怎樣知道學佛有否得到利益？
答：修行用功若有進度，即心神比較開朗清淨，滅少貪瞋癡等一切惡習氣，不迷於財色名利。智慧、慈悲、定力增長。增長一分即得一分之利益。
問：修行怎樣會著魔？
答：著魔有很多種，如煩惱魔ー貪瞋癡。五欲魔ー財色名食睡。病魔、鬼魔、天魔等等，一切障礙修行都是魔。簡要說，一切邪心，一切貪心，不正心都會引起著魔，注意在這些即不會著魔。
問：「仁波切」是如何境界？
答：仁波切是西藏語，意謂本性不昧的意思。聽說能知好多世以前出生在哪，而能生生世世出家修行，故謂仁波切。至於如何境界即很難說，可以觀其智慧、定力如何？貪瞋癡有沒有？重或輕而定。我想，不必費心去猜人家的境界，時時量測自己的境界才是最要緊的。
問：佛比眾生多？佛不是物質如何數？
答：佛即覺，眾生即迷。一個人若覺性多，即佛多。若是貪瞋癡多即眾生多，世界亦復如是。
問：正當宗教和非正當宗教，如何分別？
答：有教主開創此教，有教義ー經典流傳於世。有教團組織者，政府立案，公開活動，公開傳道，無邪言邪語，蠱惑民心者。
問：如何修成神通？神通如何利用？
答：神通有報得通，術得通，修得通之別。報得通係宿世因緣而與生俱來的異能。術得通是依種種術法學來的。修得通是依修行用功得來的。ー定力而發出的神通。若正知正見的人，用於救世度人。若是邪知邪見，即用於顯異惑眾。ー多趨於名利，必墮魔道。
問：聽說吃素可修成天眼通，是否確實？
答：吃素者，欲使世間減少殺生，養成慈悲心。也是不與眾生結冤愆，且有清淨身心之功用，與天眼通沒有關係。欲天眼通者修定力、修智慧才是正途。
問：師父您念佛有沒有得到感應？
答：沒有，我不求感應，故沒有得到感應。念佛係一種用功修行的方法，為消業障，將來往生而念佛，不是為了感應。
問：六祖主張頓悟，神秀主張漸悟，師父您贊成哪一個？
答：做大生意，做大事可以賺大錢，做小生意，做小事賺小錢，您贊成哪一個？當然是做大事好，可是您有沒有做大事的智識、運氣、背景、努力等因緣？當然，「知彼己丈夫，我亦如是」即可以學頓悟。
問：何謂無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?
答：無我相ー即一切做事，不光為自己利益打算，亦為他人利害著想。
無人相ー即「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」無彼此分別。
無眾生相ー即一切眾生有佛性，須憐愍他們，須幫助他們離苦得樂。
無壽者相ー即做事只求該不該，對不對。只求解脫，不求長命富貴。
問：什麼教不收五不全的人？
答：佛法普度一切眾生，連地獄、鬼畜都要度，何況一個人。依
佛法說，五不全的人，必須前生惡業多，更要依佛法修行。修行是修改一切不良的行為，尤其是心內不良的心理ー貪瞋痴等。不修行便墮落，修行才有超昇的希望，怎可不要人修行呢?
至於出家人即代表了佛教的面目，必須身心健全的人，才可
以為人師表。不健全則破壞了佛教的形像，使人對佛教不起
信心。
問：被人欺侮時，或一切時一切地都念阿彌陀佛是什麼意思？
答：阿彌陀佛是無量壽、無量光、無量慈悲。智慧、福德的意思。
可以說，一切善一切德都包括在這句佛號裹面，是世間的最好話。是故人家喜事，念阿彌陀佛祝他無量壽、無量福。人家喪事我們念阿彌陀佛，祝他佛光普照，接引酉方。人家欺侮我，念阿彌陀佛祝他瞋恚消滅！生智慧，大家解冤釋結！
念阿彌陀佛可作修行。時時念佛、時時佛在心頭，不怕鬼、
不怕沖煞，保平安，消業障。使身心清淨快樂，將來往生，
一舉數得，妙用無窮，是故一切時一切地都要念佛。
問：寺廟有的吃素，有的沒有吃素，有的穿白長衫，有的穿青色的，何故？
答：中國有三教ー儒、道、釋。新近又創立了許多宗派。如一貫道、天帝教、理教等等。一般人的信仰也儒道釋不分，所以一般廟宇都是神佛雜供。若是分開來說，寺、精舍供釋迦牟尼佛，阿彌陀佛、觀世音菩薩者佛教。廟供呂仙祖、王母娘娘、太上老君者道教。宮供媽祖、王爺、開公等應屬儒教。
吃素本來是佛教的儀規，現在一貫道也主張吃素，而且許多廟堂也吃素。故又難分別是不是佛教了。至於穿何色之衫，有的是團體服，由各團體喜歡什麼色，即作什麼色。可以分哪一個廟什麼色，而難分什麼教。ー唯一貫道穿白色，目前又改藍衣。
問：看到大尊神佛像會害怕，是什麼原因？
答：一般宮廟之神像，有紅臉的、黑臉的，甚至有青面獠牙者，治惡降邪的表像，正是要人看的害怕，而生敬畏，不敢作惡之意。佛像者仁慈的象徵，使人看到生起喜悅尊敬之心才對。害怕者不是佛緣淺，即是心中有鬼。
問：人死要做功德，又有道教、佛教之別，什麼才有效果？
答：人死誦經超度，有沒有功德，可以簡單從三方面來說明，一者必須亡者自己有善根，能接受誦經懺悔ー生懺悔心而拜佛，求佛懺悔即可以或多或少消罪業。二者主事者ー子孫代亡者求懺悔，供養三寶的功德，回向給亡者，也能多少消罪業。三者誦經者有德有行。或者虔誠而誦，也能感化亡者生懺悔心而拜佛，也能消多少罪業。三者具備功德多，否則少，三者皆敷衍而如是，即沒有功德。道教學佛教的儀式，有沒有功德我就不知道了。
問：人死靈魂或昇天或入地獄，要多久才再輸迴？
答：昇天入地獄多久，要看此人在世善惡多少而定。將來再六道輸迴，亦要看其過去，善業多少或惡業多少而論定其天上待多久才下墮，地獄待多久才上昇。要生哪一道都有過去的善惡業來論定。
問：邪神是由正神來消滅，或是人亦可以消滅？
答：邪神如世間的奸官流氓黑社會惡人一樣，雖政府有權抓他，譬如明明知道這個人是小偷、惡入，他沒有犯案的時候，您不能抓他，他何時要做壞事您不知道，防也不勝防，抓也不勝抓抓，這就是眾生各有因緣，各有業障的關係。
雖警察可以抓小偷，老百姓合力起來也可以抓小偷。我們個人有能力也可以抓小偷。但什麼人、什麼時候做小偷我們不知道，什麼人和什麼人，過去有什麼冤愆，我們也不知道啊?那怎麼把壞人消滅呢？
問：聽說沒有皈依三寶，而自修吃素會走錯路是嗎？
答：雖有信仰也自修而沒有皈依三寶，即是沒有堅固的信仰，或盲目的修行，或者貢高心重。譬如一個女人，喜歡一個男人而結婚，可是不肯進他的家門，也不願辦手續，這是為什麼？
問：信佛多年常夢感應，有時未發生之事，都在夢裏出現，可是夢越來越多，何故？
答：無人勸化而自信佛，係宿世的善根，未發生之事夢裡出現，也是宿世因緣關係。夢越來越多，即心越紛雜的證據，多多用功念佛即可以減少雜夢。
問：小時比較純潔，入社會做事即越來越複雜，煩惱越多，何故？
答：人小時未做事，慾望也不多。做事以後慾望就越大越多，故思想也複難，煩惱亦多，必須研究佛法ー真理才能夠判斷，何事該不該，修持佛法才能夠澄清雜亂的心。
問：常常覺得人生無常，常希隱居之志，可是同事笑我逃避現實？
答：人生多半都是酬業而來，故多煩惱多雜亂。佛經說：「業不重不生娑婆」。那麼我們就要面對現實，逃避即不是究竟的辨法。佛經說：「煩惱即菩提」。就是說，沒有煩惱即沒有菩提。看看我.們有沒有辦法把煩惱轉為菩提ー苦難中把苦難化消，成為快樂。
問：拜佛與求佛有什麼利益?有何分別？
答：拜佛有人為求消災，求平安，求添福添壽等等。應該是求懺悔，求消業障才是，因為我們生生世世以來，有造很多罪業，故此生有很多苦難。能懺悔拜佛即能消業障。求佛亦應求眾生離苦得樂。因為心大福必大，俗說：「量大福大」，心量越大越能做大事，也能成大人物，心小即成就也小了。
問：不拜不求有什麼不好?差別在哪裹？
答：不拜佛心神沒有依靠，沒有光明不知東酉南北，走哪一條路好。心裹散亂，精神不安。如小孩沒有父母在身邊，即心裹徬惶多害怕，無人教養，容易學壞，將來即成壞人，拜佛不但現在能消業得安樂，而且將來往生佛國，快樂無窮。
問：佛從何來?佛從何去？
答：佛亦是從眾生修來的，佛過去生生世世，修德修行，修到德行圓滿才成佛。
佛成佛以後亦是在十方世界中度眾生。不像眾生跑路辛苦，勞心勞力，乃自由自在的處處皆快樂!
問：人為何而生?為何而死?如何才能了生脫死?而出超六道輪迴?
答：人自無始以來輪迥六道，造很多善惡業，善業多即生天上，惡業多下地獄，善惡差不多做人。或鬼或畜，皆是善惡業多少的關係。出生為人與父母眷屬朋友，都有種種因緣。或來報恩報怨，或討債還債，或來受苦受樂，或來修行作惡。一期業報報完ー死。即換另一個業報身，叉受另一苦樂果報… 永無止息叫六道輸迴。必須將一切業修完了，才能夠了脫生死。有一個特別的修法叫淨土法門ー念佛念到能一心不亂，可以往生酉方極樂世界，等於解脫生死。
問：修行與修道同或不同?
答：可以說同，亦可說不同。見解修法同即同，否則不同。修行是修改心或一切行為的不正。ー修心修性的方法。道，仁義忠孝也是道，做善事養道德也是道，修煉精氣神也是道，甚至有人說：「道乃上天降下來的」ー胡亂道。
問：自己修自己得，祖先修子孫能得否?
答：修行做善事，陰功積德，依理來說是各人修各人得ー如各人吃飯各人飽。可是，古人說祖先有陰功積德，能庇蔭子孫。依佛法來說，也必子孫與祖先有前生的因緣。譬如說，祖先前生和子孫有一筆債務，或留一筆遺產或他的名聲、信譽、技術留傳下來庇蔭子孫。有的子孫還要庇蔭父母祖先超昇呢 總而說，誰欠誰的恩德債務，就能庇蔭，否則不能。
問：素食有何好處?殺生與放生有何不同?
答：佛教以慈悲為本，一切眾生皆愛惜自己的生命，殺之食之即結冤，放生即結善緣。素食即養慈悲之心，生生世世用之不盡的善根。
問：世間真的有神嗎?為什麼不見神佛顯靈?
答：世間有政府及各級官員管理各事。維持治安保護人民，有很多事情ー人所看不到的善惡，管不到的是非，由陰府來管，也是很自然的事ー就是神。陽間有各級的官員，有正人君子，也有流氓黑社會、小偷、惡人，陰間亦是如此。正人君子當中，亦有德行智慧最高的就是佛。神佛顯不顯靈是心內有沒有佛，虔不虔誠，業障的重輕有關，事實上世間有許多神佛顯靈的事跡，否則為什麼那麼多人信仰。
我們信佛卻不是專為了佛的顯靈，是為依佛而修養心性，為消滅我們的罪業。為將來解脫生死的問題，為何而信仰各有所求。
問：普天下善男善女那麼多，神佛能照顧到每一位嗎?
答：世界人類那麼多，各國有各國的政府，各縣有各縣的官員。
還是照顧不到每一位的老百姓，這就是各人有善緣、惡緣的關係。佛如太陽普照天下，但在有物阻隔的地方，太陽亦照不到ー如不信佛者，或業障深重的人，怎能得佛的照顧呢?
問：當我一心信任神，又有濟世之心的時候，神又給我一連串打擊！
答：信神、信佛應有如親近某種老師。我們有許多事情不知道，不知怎樣做ー處世做人。老師指導我們﹙經典﹚鼓勵我們；幫助我們，作我們的模範。世間的成功失敗，有我們自己的前因後果，怎能怪神佛呢?
問：真有六道輪迴和前世因果之事嗎？從哪裏證明？
答：人及一切眾生的靈，自無始以來，六道輪迴。善多生天，惡多下地獄，善惡差不多做人，貪瞋多鬼畜，天福盡下墮，地獄鬼畜罪滿上昇。譬如世間的富貴貧賤、好運惡運循環，怎麼沒有呢?
世間萬物都有新陳代謝，四季有寒暑。人有喜怒哀樂，有時作善有時作惡。做事努力而得法即賺錢，懶惰而投機取巧即會失敗，我對人好則人對我好，我對人惡則人對我惡，處處皆證明因果輪迴。
問：佛教似乎消極一點，很少聽到講經說法的機會，外道即似乎大街小巷皆是。
答：台灣寺廟不少，而弘法的人才卻不多，這有許多原因。一者工業社會賺錢容易，人人貪享受，向道之心減少，出家人也減少。二者末法時代人的善根淺薄，修行厭苦，希望以小小之力得大大感應。三者外道眾多，他們宣傳最簡單最快速得道的辦法，也最能迷人的心。四者，教內無良好的組織，如一盤的散沙，不團結，力量分散，人才無盡其用。五者教內自認為金字招牌，宣傳不夠，求法者又少，對佛教誤會者多。所以對佛法的認識就少了。六者佛教經典眾多.，欲研究得通須花很多時間，又注重用功修行，也必花許多時間去用功，所以大部份的時間都用在這裏。七者，每個人才寺務應酬眾多，也佔去了很多時間，所以世間每一個事情都有很多原因使然。
答：若是虔誠、專心、恒心而念都有效，否則都無效。
問：有人說，念佛的時代已經過了，是故念佛比較無感應，是真的嗎？
答：這是一貫道說的謠言。若虔誠心而念佛，就是再過千年萬年乃至無量劫後，念佛還是有感應。不虔誠即不感應。
答：念佛念咒沒有感應，有幾個原因。第一是虔誠信心不夠。第二沒有專心，妄想眾多。第三是前生的業障太重念佛的道力不夠，故轉不動業力。第四沒有恒心與耐力，用功少欲得感應心切；要有堅信，不感應不罷休的信心，才有感應。
答：魔由心生；心正！念佛時，心內只有佛。萬念不讓它進來，即不會著魔。
問：父母已棄養，在生時遇亂世，不能盡孝，現在每日念心經、血盆經以追思，不知對父母有益否?
答：子日：「慎終追遠民德歸厚矣。」先生有如此孝思，已莫大功德矣！然「生事依禮，死葬依禮，祭之依禮」乃世間之孝。佛法說：「父母恩重如山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就」。所謂「親得離塵垢」者使父母超昇也。
如何使父母超昇呢?最好是在生時勸其修行念佛。棄世者須仗佛力、法力、賢聖僧力。念經回向即是也。先生念心經很好，唯「血盆經」是後人偽造的，功德比較差。若念金剛經、彌陀經、地藏經更好。若要簡單些，即念阿彌陀經、往生咒、念佛號﹙多多益善﹚即可以了。或多或少對父母，對自都有益處。
問：念心經給父親，念血盆經給母親，可以嗎?念後是否焚紙錢?
答：不必分什麼經給父親，什麼經給母親的。焚紙錢乃是世俗之陋習，可以不必，念後回向給父母即可以了。
問：寺廟每年舉行超度法會，是寺廟超度好，還是自己在家超度好?
答：最好是兩管齊下，因為寺廟仗賢聖僧力ー供養三寶之功德，在家即無。若是兩項比較，我還是贊成在家念經超度比較實在。為什麼呢？因為一者在家可以天天念，寺廟即每年一、二次而已。二者在家念經，字字句句都經過自己的心，對自己也有利益，是故贊成自己超度。
答：眾生無盡，世界無盡，我們此世界未有人類時，由光音天天人下來，光音天天人由某一世界眾生，修十善或禪定而生天，某一世界眾生由某一道眾生﹙人、鬼、畜都有可能﹚業報而生。這樣循環不息，叫六道輪迴。
那麼！眾生最初的靈由哪裏來呢?一切眾生於及一切聖賢佛菩薩的靈，是無始無終的。最初都是一樣，無聖凡之分別。是由無始無明而妄動ー「近朱者赤，近墨者黑」。而造善惡業，才開始有六道輪迴。
答：眾生無盡是對生死無盡而講的，若是靈性來說，過去無始亦不曾增一個，未來無終亦不會少一個。只是聖凡、六道各個報體，有差別。轉來轉去，生死無盡，故眾生無盡。既然說，第一尊佛，還有以前之佛？豈不是矛盾?實際時問過去是無量無邊的ー無始，已然無量，哪裹去找一個頭?沒有一個頭由哪裡去知道第一尊佛。佛經記載，無量劫前，有一尊叫「妙光佛」。釋迦牟尼佛曾在妙光佛座下出家學道，這就算第一尊佛吧!
答：心有沒有雜念，或多或少都是修行工夫深淺的問題。設使把人打暈了，或是睡覺，亦不是沒有雜念。有人打坐把它暫時壓住的也有。修行的工夫深即把這雜念暫時消除，完全沒有了，就叫做證果。
答：須日日虔誠的向佛求懺悔，拜佛、念佛或持咒嚴持淨戒即可以慢慢消除ー用功一分即消除一分罪業。
答：佛須先皈依三寶，早晚必禮佛念佛，平時盡力行善ー幫助他人。不論時地時時念佛。我們的心是雜亂的心，念佛念到沒有妄想心地清淨，煩惱沒有即是成功。在這過程中用功一分即成功一分，如讀書一年即有一年知識學問一樣。
答：一切病苦痛苦，皆是前生今生的罪業。業有定業不定業。定業念佛可減少痛苦，不能痊癒。不定業，若是念佛工夫超過罪業即可痊癒。但最後目的乃為往生西方才是。
答：做善事、布施、印經都是要出於善心。若是代自己的親人布施，因血緣關係，多少分一點功德。代他人因自己也發此善心，多少也有功德，功德亦要看此布施有益他人否？利益多少即功德多少。
答：拜佛誦經都是要有誠心才有功德，幫人家誦經而有金錢交易，要看您誦經功德，能值該價值否，我不敢估價。
答：誦經拜佛為了消業，為了清淨心地ー消除煩惱。罵、吵架都是增加煩惱，增加業障。那就要看消快，或增快呢?佛經說：「瞋恚如火燒功德林」，若是教孩子而出於善心，即另當別論了。
答：佛教術語說：「三界唯心，萬法唯識」。是說欲上天堂或下地獄，欲作善作惡都是心在指揮，而果報才有天堂地獄ー造什麼因即得什麼果報。可是我們的心，自無始以來就造許多善惡，所以善惡之心皆有，遇到什麼環境即引發哪一種心出來。而一切報體，皆是業的現形。
我們日日所看所聽，所行所為都有種子﹙印象﹚入心內。將來種子最多的，必投生該道業報體。我們此生見此身形，印象還沒有消失故死後所現亦是此生之形。待投另一身形，即此生的身形自然消失。
問：俗說：「命好不怕運來磨」。命運是一體或是分開的？
答：命是一生的富貴貧賤，運是暫時的。有的三年五年，有的三月五月，亦有一個半個鐘頭。依佛法來說，命運是前生和今生善惡業的果報。善業多即多享受，惡業多即多痛苦。好命的人有時也遇到倒楣的事情ー係前生雖作善業多，偶然也做一點差錯。此生之苦苦樂樂，也是前生的善善惡惡的摻雜。
答：功德要看其利益眾生多少而論。佛法勸人學佛解脫生死，或種生生世世的善根，故其功德大，鸞壇即不知道了。
答：向神許願乃是一般人的習俗，願亦看什麼願。有正當的願，有自私自利的願。佛菩薩過去因地都發過願，我們學佛應該什麼願呢？「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」或「願消罪障諸煩惱」，這才是正願。若許：我若賺多少錢即捐給廟多少錢，這神苦真的保佑您賺多少錢，我看這也不是正神。
問：布施貧窮者，他也不能修行。反而多造業，有何功德?不如布施佛法，可是布施佛法亦很難，怎麼辦才好?
答：您若看到貧窮的人而覺得很可憐，布施他即有功德，因為您是出於憐愍心而布施的，我們的德行已經生長了。至於他修不修行當然能勸化他修行最好，否則不管他了。
至於佛法布施，救人於生生世世當然功德大，只要您有這個心，邀人拜佛聽經，或印佛書，或講簡單因果故事給人聽，或幫忙人家做事，建立了感情，才邀其來信佛聽經，都是佛法布施。
問：雖未皈依，心已向三寶，每天也念佛做功課，將來可以往生嗎?
答：信佛學佛應心向佛，才是真信佛學佛，心不向只舉行皈依儀式也是枉然。何況每日已經念佛做功課，應該是標準的佛弟子了，可是為什麼不舉行皈依呢?有了皈依儀式才有憑據啊!
問：每日十口氣念佛，有時還會亂，如何才不會亂？撥念珠可以越母珠嗎?
答：十口氣實在太少，那是為工作太忙的人之方便。每日最少也三千、五千，慢慢再增加。念佛時心會亂，係工夫太淺，加強時間即慢慢就不會亂，撥念珠係為了攝心，越不越母珠即不重要了。
問：有人念佛念到看到光或佛相，是真是假?學佛無人指導會著魔否？
答：念佛修行都不要事先存著看異象之心或求感應神通等。若是
正心而修。看光相也不去執著它一直修下。若是真感應會越 現越明，否則自然消失。若是去執著它即會著。
修行有善知識常常在身邊指導最好，否則應常去請教知識，尤其是有什麼感應或境界現前必須請教善知識。
答：念經拜佛是一種的修行，是為了洗滌我們心的污垢。而且將佛語常常記在心裡，能應用於日常生活之中，人有心，錄音帶無心，藉此幫助找們念即可以，以此討神的喜歡即錯了。 而且在神前念佛經。即牛頭不對馬嘴，敬不敬即看我們的心了。譬如，老師教我們三民主義，我們卻念數學給老師聽，對不對?
答：若是正神，或彿菩薩是不食月人間的東西。我們供養只是表示我們的敬意，是故可以再拜祖先或孤魂。拜祖先是存孝敬之心，拜孤魂是存救度之心不能存賄賂之心。
答：用父親的名譽印善書，一者孝德，二者善德，您父親也能得到功德，一舉三德。不過，該書是不是有勸化修行的作用，
是要選擇。
問：常常看到信者，用餅乾拜佛，餅乾也有葷的可否?
答：若無明顥的葷類就不要去追求是不是葷的了。供養佛主要在心誠，物只是表示敬意，若是明顯的葷類，即違背了教義。
答：您若信佛就把佛常常帶在心頭ー時時忘佛。不要讓祂跑掉，若是佛跑了，就再把祂叫回來，再跑掉再叫祂回來，這樣佛就常常跟隨在您身邊了。在家時即焚香，出外時不焚沒有關係，若是心裡沒有祂﹙佛﹚每天焚香也沒有用。
問：供佛的東酉拿進房是不是不乾淨了?
答：一般人的觀念是房間就是不乾淨的地方。其實我們的身體，滿身都不乾淨。拜佛時ー或供養品，盡量去避免這些穢物、穢氣就是了，還是誠敬最要緊。
問：家有魚塭，或公公常常買蝦蟹回來。不煮即傷家庭和氣，怎麼辦？
答：我們生來此世界，就有過去生生世世的罪業帶來。一家的人更有過去的共業，遇此環境即是學佛的障礙。只是盡量避免，修佛法以世間法為先ー先家庭和睦才修佛法，多念佛或往生咒，回向被殺眾生就是了。
答：多多念佛或誦經回向給他們，多少能消業。點燈供佛，供養三寶都是造福，福不唐捐。
問：八關齋戒之不殺生，是否包括不誤殺?不淫戒是否包括夫婦?不非時食到幾時為止?不華髮是否包括香皂等？
答：八關齋戒乃是短期出家生活要嚴格實行。ー如一日一夜或七日七夜受持。誤殺是沒有辦法的事情怎麼戒？以後補戒就是。不淫即包括夫婦。不非時食即中午十二時以後，不華髮即香料，華麗的束西盡量避免裝身。
答：行善乃是發善心為主要，不論用財物、智識、勞力幫助人家，都是行善。每天都講好話，少說人家的是非壞話，或勸人為善信佛拜佛，或自己的智識教人，隨力幫忙人家都是行善，何必一定花錢才行善。
問：弟子雖欲修行，而時常被境所轉，修上一段又覺不勝其煩奈何？
答：學佛修行乃是天天學，天天修累積下來的工夫，急欲成就即會造成相反的效果。ー不厭其煩即是：「我們未證果之前，被境所轉乃是常事，必須漸漸克服，工夫才漸深」。所謂「不怕念起，只怕覺遲」是也！
答：男女結婚必須辦完手續，行完儀式方可。這是中國的禮義也是做人的軌道，未行儀式即偷竊行為，不論有沒有受五戒，都是犯法的行為。
古人說：「世人孰無過，改非為聖賢」。佛法以懺悔為滅罪，可以在佛前求懺悔，也必是自罰為代價。ー一天拜佛二百拜，行三個月以上。或一天念佛數千聲﹙除平常功課以外﹚，最少一年以上以求懺悔。
問：相命仙說，不可食牛肉，前已食怎麼辦?出外食牛肉麵有罪否?
答：佛教以慈悲為本，一切眾生皆愛惜自己的生命，故主張不食肉，因人類食肉習慣已久，故開方便謂不能吃素者可食三淨肉ー不見殺、不聞殺、不為我殺。不可食牛肉者，從前農業社會，依牛耕種五穀，老了殺來吃，實在忘恩負義，故必干天和。因而說不可食牛肉，您說有沒有罪呢?以前己食，可以念佛職侮，功德回向給牠們就是了。
問：常常被人欺侮，忍無可忍，或得寸進尺怎麼辦?
答：人世間是是非非在所難免，古人教人謂：「是非朝朝有，不聽自然無」。佛法說：「忍辱即是養德與磨練，和消業的三重作用」金剛經說：「是人先世罪業，應墮惡道，於今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。」是說，此人因先世的罪業，應該墮落惡道的，因為被輕視、侮辱而能忍故，先世的罪業都消減了。
答：佛教有四眾弟子ー出家男女和在家男女，由各人的志願而學佛，因各人思想不同而學多或學少，有人愛天倫樂而學多少算多少，有人厭世間而急急求出離，有人願犧牲小我而完成大我ー即行善道而學佛，故有出家與在家之別。
答：一般人認為男女結婚是天經地義之事。孔子還說：「不孝有三，無後為大」。佛教認為，男女結婚是由前世因綠來此世間欲酬前世之業。故互相追求而結婚，將亦再造業，而生死輪轉。若是認為結婚快樂或願為家庭而犧牡一切，一切皆願樂觀奮鬥，那就結婚好。
答：不但夫妻是因緣，父子、母子、兄弟姊妹、朋友，都是因緣。 有的來報恩報德，有的來報冤報恨，有的來討債還債等等因緣。
答：學佛之心應如一面鏡，境來即應，境去即無。財色名食睡、色聲香觸法，視如幻影，不可牢牢住在於心內，而生爭奪造業，而受諸苦報ー乃至生生死死輪轉不息。
問：個人有個人的劫數，國家有國家的劫數，是何因緣？云何眾生要受浩劫?
答：有的是過去造惡業，現在要受果報，有的是現生造的惡業現生受報，有的是現生造的惡業，未來才受果報，個人造的惡業，個人受劫數的果報，大家共同造的惡業，大家共同受劫數的果報。|ー譬如共同去侵略別人的國家，共同去做一件惡事，共同殺生，共同吃肉，都是共同受報。
答：不但是乖巧、頑愚、仁慈、奸詐、智愚、善惡等也千差萬別，是因為無始以來，生生世世所積習而來。若然，前生良善仁慈的人必受福報，為什麼良善的人反受困苦呢？而兇惡奸詐的人反而福報者比比皆是，這不是不合道理嗎？
一個人一生有些人前惡後善，有的前善後惡。一日之中善善惡惡也參雜其中，一生之中惡多善少，墮惡道ー地獄、鬼、畜。善多惡少生善道ー人、天、修羅。富貴貧賤亦有善惡多少而有差別。所以未成聖，證果之前是善善惡惡不穩定，所以兇惡之人焉知過去無作善?良善之人焉知過去無作惡?善惡在一念之中，所以我們修行就是要把握住這個念頭。
答：修證涅槃的人，即解脫了煩惱，解脫六道輪迴生死，心清淨自在，無拘無束，十方來去自由，清淨快樂，就是涅槃。
問：很多善男信女部是信扶鸞之事，如果扶鸞能夠請神仙佛來說話，鬼神都有小神通，何況神仙佛。何不請他們幫警察辦案？像東西給人冢偷了，扶鸞請神佛討出來，不但失主會感激，且也可幫助治安何樂而不為呢？
答：那就要問主其事的人了？依我的猜測，鬼神智識、能力也有高高低低，高的神請不到，請到低的神祂怎麼能夠幫忙辦案呢？
答：煩惱係我們無始以來所債習，心雜亂就是業障，每個人都，只是輕重和時隱時現而已。一般人被俗事所蓋覆而不自覺，佛法的修行法門皆是為對治此煩惱。有坐禪、有念佛、持咒等方法，若是專心去修持，必定可以使心安定，漸漸清淨。
問：雖有善心，有時也難免嫉妒，講他人的是非，將來如何受果報？
答：我們日日所見所閒所做之事，或多或少都有印象，留在心內。時積日積，年積月累，乃至生生世世所積，成各種的習性。 ー貪瞋痴嫉妒等或慈悲喜拾等。善多即生天，惡多墮地獄。善惡之業差不多即生人道，故也有善性，也有惡性遇什麼環境即引發什麼心出來，除非我們修行，道心有力，否則難免被境所牽，加強修持力吧！
答：不論正念邪念，惡念善念，都是哪一方面的種子現形的關係，或外境所引起。打坐、念佛可抑住，久鍊必消滅，但必有信心，恒心才能成功。
答：雖在修持念佛而常常做夢，係工夫淺的關係。夢到危難時會念佛也算不錯。加強念佛工夫若深夢自無。
答：我人過去生生世世都有結善緣和惡緣，喜歡親近寺廟出家人，都是善緣，也是佛緣，如再培養下去，即漸近於佛果，或增加善根。
答：一者用臨時供養的辦法ー欲拜佛做功課時才將佛像拿出供，
做完了收起來。二不論在曠野、山上或自己的房間，無佛像亦可以做功課念佛。三有空時去附近寺廟拜佛念佛做功課。
答：喜吃肉係過去的習氣，想吃素係善根的顯現。兩力在交戰時，當然加強善根的力量，但凡事要慢慢來，先吃肉邊菜，或六齋ー一個月六天吃素。再則十齋，慢慢就會習慣。
答：關公是神，本是忠義而成神，應屬儒教。因宋朝時顯聖，曾皈依智者大師，誓願為佛教護法，故每寺都有供奉關公。在關廟祂是主神，在佛教寺廟祂是護法。
答：課誦念經是一種修行ー欲洗滌內心的煩惱和雜念，也從經句記起來，作我們日常生活的依據修行。錄音帶有此可能嗎？若用來幫助我們誦經或學習即可以。
答：皈依三寶就是開始學佛，學佛亦有深淺不同。如小學、中學
大學漸進。初學佛的人若末能習慣吃素，可從吃三淨肉起ー不見殺、不聞殺、不為我殺。再六齋ー一個月六天吃素。十齋等漸進，當然是能吃素最好，但吃素也不一定是佛弟子ー 修持佛法才是真正的佛弟子。
答：心裏有慾念煩惱、雜忘都是生生世世所積習的，要用功修行ー坐禪念佛才能漸漸把它降服。修行就是要把污濁的心變成清淨的心。
答：業障和罪障也是生生世世所積，用懺悔心念佛、持咒都可以慢慢消滅。ー用功一分即消減一分。
答：念佛代替一切妄想雜念，即不住一切心而住念佛。念佛念到成熟的時侯，雖念佛而不住念佛之心，即住而不住。
答：神有自然界的神ー如天地日月山川河海等等。有忠義仁德者為神。亦有天地萬物創造者的神，，也有未有天地之時就有此神。簡別謂：天神、地神、鬼神。如人也有做官平民，有富翁貧者，有才能有德的人，也有奸詐兇惡的人。官富才德即神，民貧奸惡即鬼。神力ー
如人有智慧、才幹、能力即是神力。
答：俗說：「劣劣馬，也有一步羝」，就是說，每個人都有他的長處ー苦無長處如何生活下去？反過來說，再聰明的人也有他的短處ー若無短處即成了聖人了。ー可以說是各人的業報。 鬼即多作壞事，神即多作好事，或宮民的關係也可以，如人有能力，有才幹即是神通。
答：我們的妄想心、煩惱心、慾念心即是眾生心，若是換為慈悲心、智慧心、清淨心即是佛心。念佛就是要把這些妄想須惱心趕出去，而住清淨心，慈悲心等，就是佛常常住在我們心頭，若能從煩惱妄想徹底消滅，而永住慈悲智慧即佛心了。
答：有沒有智慧，有沒有善根，都是與過去生生世世有關係。現在才開始修也不遲，凡事總有一個開頭﹙顯因﹚，絕不是天生自然的。智慧多少即過去修行多少的關係，現在趕緊修也未遲。
間：生老病死，是人人所難免，有信佛和沒有信佛對它有什麼關係？
答：生老病死是過去所造的業報，有人輕而有人重，信佛的人心裏有寄託和安慰。如小孩在慈母身邊有所照顧，心地開朗，減少煩惱，即相對的痛苦也減少，至於完全解脫即無此痛苦了，將來有究竟的歸宿。
答：因果經說：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」。若是無大善大惡，或智識不高也不低，即可以推知是人來轉世的，何必知道張三或李四來，若說您是王某或蔡某來轉世的，您也不知道是真是假。佛法是依理而推斷的，而不是江湖術士。
答：看經、聽經聽錄音帶也一樣，應如面見著佛一樣，恭恭敬敬的聽看了才有用，否則等於無聽無看，且加慢法之罪。
答：是累世的善根，與佛有緣的緣故，亦可以說佛光加被，好好珍惜。
問：佛弟子是不是不可以罵人？或誹謗他教？
答：為修養自己的人格和德行，是不可以惡意的罵人。若是為了糾正某教的錯誤，而善意批評，那是菩薩心，怎麼不可以呢？但是您要超過他們的見解才可以。
答：觀世音菩薩是一位菩薩之名。大悲咒是祂大悲心所流出來的聲音，虔誠而誦有不可思議的感應。能消業障除煩惱等，白衣神咒雖是後人創作，但也有許多感應。
答：各人有各人的善根或宿世因緣，也有各人的業障。故有各人的見解不同，欲使他人信佛，一者佛法勸化，二者感情和善行感化，三者佛書給他看，四者念佛消他們的業障，有耐心和恒心必能感化。
答：佛法不離世間法，古人說：「百善以孝為先」。妳就暫時順從她慢慢才勸化地，多念佛回向就是。
問：常勸婆婆念佛都不肯，講念佛感應蛤她聽，都無動於衷，怎麼辦？
答：各有者的善根和業障，已如前說，人是感情的動物，您若有恒心的如此，終必有感動的時候，就算沒有感動她也有莫大功德。
答：修行在心不在形式，誰若真心念佛，誰的功德﹙功效﹚就大，何論出家在家。不過：出家人塵勞俗事少，煩惱欲念少，念佛就比較有力了。
問：愛聽法師講經，愛念佛又怕人家取笑？
答：愛聽講經是求智慧之事，愛念佛又是清淨心地之事。應該是很光榮，很正經之事。世間有很多矛盾。貪污、欺騙、說謊話，甚至做小偷，做妓女，他都不怕人譏笑，信佛學佛做好事卻怕人譏笑，寶在太奇怪了。
問：一般人家庭都神佛雜供，有些廟也是如此，請您解說神仙佛來源？
答：中國有三教ー儒道釋，即神仙佛。儒是孔子所劊，教人仁義禮智，忠孝廉節之教，為教學之先祖，一般的神應該屬儒教。道教是張道凌﹙張天師﹚所創，拿老子的清淨經，道德經，作教義，故奉老子為教主。他創修煉精氣神，煉成即成仙 採青草練藥丹謂外丹，採易經而創看天下地理風水，看相問卜之學，或收驚祭煞請神驅鬼，畫符咒，皆是道教所傳。佛教即印度釋迦牟尼佛所創，少時見世間的生老病死之苦，而發願救度眾生之苦惱。出家修行成道說法四十丸年，故有今日所流傳的教法，最高謂成佛，次之即菩薩、羅漢謂之佛教。
答：古人說：「敬神如神在」，我們的心如汽車的方向盤，把它轉向東，汽車即向東走，轉向西汽車即向西走，我們的日常行為做事，一舉一動都是心在那裏作指揮。心向某佛心電波即向某佛，心向某神，心電波也向某神，心有雜亂心即心電波受干擾，不能與神佛相應，心有名利貪欲邪心即容易與鬼魔相應。總而說，我們的心是屬於哪一類，即和哪一類相應，像是引我們的心的對象而已，與開光不開光沒有關係。
問：法師您對地理風水的看法怎樣？
答：有的地方蓋房孑，很清涼，不怕颳風。水質很好，用水也很方便。有的地方很悶熱，水質不好，冬天也很寒冷，怕颱風，即是好壞地理風水的選擇，但往往不能十全十美，那就由各人的喜歡，或因緣的選擇了，其他江湖術士之說，我即不會。
問：相命仙說，每年、每月、每日都有相沖相剋或犯煞神，要擇時擇日才能避免？
答：三皇五帝之伏義氏，觀察天地星斗及風雪之變化，而發明一套之理論謂，無極、太極，兩儀八卦，化萬物之說，萬物還有相生相剋，而有好惡運。此說大而可預測，天地風雲氣象之變化，次而天下之亂平，國家之興衰，小之則人的妤惡運，或一生之命運如何？即是相術之源。
若依佛法來說，所謂沖煞好運惡運，皆我們過去之善惡業及善惡緣而來的。譬如我出外忽然遇到貴人，促成做好事，得到大好機會而賺大錢。或遇到小偷、扒手、流氓、惡人相害，是沖是煞，或各人的善緣惡緣的因果，不知先生相信哪一種說法？
答：人的生理成長，心裡也跟著許多的變化，因為我們無始以來所積的惡習氣，也跟著引發出來。又因為惡習多，故成長的也快。這時正要擇環境而住，古時「孟母三遷」就是這個意思，因為人的性未成聖以前都是未隱定ー「近朱者赤，近墨者黑」的階段。學佛的人應該多親近善知識，多聽聞佛法，多念佛﹙修行﹚來壓住惡性的成長，而且多培養善根。
答：念佛修行用功時，當然要不掛礙一切事物，平時即以慈悲智慧對待一切事物，否則變成消極ー獨善其身了。
答：佛法說我們的心有真心和妄心，是一體的兩面。真心是具大慈悲、大智慧、一切善、一切德的本性。貪瞋痴是妄心，也是無始所積習來的業識。修行消滅業識以後即清淨的本性﹙佛性﹚了，怎麼沒有心呢？
問：我常常想，想恢復我真善美的心，可是很難？
答：人小的時侯天真無邪，因為善惡性都還沒有發展出來。慢慢長大了，內心的善惡性也漸漸的成長。加以環境的引誘，利慾心惡性引發出來，因為它成長得快，就覆蓋善良的心，所以我們要用功修行，就是要培養道力，道力高一分即善良之心成長一分，也消減惡習一分。
問：常常念佛即心比較清淨，同時也不關心別人的事情，是對或不對？
答：念佛而心能清淨，即是念佛目的之一。同時亦要學彿的慈悲才是，關不關心別人之事，亦要看該不該關心。有人該不該都開心ー煩惱多多。有人該不該都不關心ー沒有慈悲心責任感，都是有偏，能適中者才是智慧的抉擇。
問：念佛或念咒是暗念或出聲念誰勝？
答：出聲念容易制妾想，念久出氣太多易昏，默念可以持久而易昏沉，兩種互用，或做功課時出聲念，平時默念。
問：有人說，出家人只是獨善其身，對杜會沒有貢獻，要怎麼回答？
答：社會是士農工商軍警教育，各獻其能而成為社會。反過來說 無論什麼職業都可以剝削社會ー食污、欺騙等，貢獻或剝削都由我們的心作主張。佛教是心的教育。出家人以佛法勸化社會，身教言教ー「補助政治」。教人修心養性，勸人為善，培養道德人格ー「道德的教育」。修行抓內心之賊，治人的心病﹙貪瞋痴﹚，耕耘心地ー種智慧的種子ー收穫菩提之果。難道世間有比這更偉大之事業？
舉幾個實例：出冢人到處講經說法、電視弘法、辦教育、辦文化、印經書、辦醫院、孤兒院、辦救濟等等不是貢獻是什麼？
問：念經咒而沒有回向是否有功德？為何要回向？
答：回向的意思是，回因向果，回自向他，也就是表明我們念經念咒的目的是什麼的意思。如果沒有表明﹙回向﹚即是修心而念，看我們平時心念向哪兒，該功德即向哪兒就是了，回向即加強我們心裹的意向。
問：念珠何以有多少之分？平時掛在手腕上的念珠有何用？
答：念珠以一○八顆為標準。因為人有一○八之煩惱，念珠對治該數煩惱之意故有一○八顆。其他有二十四顆、四十八顆等皆為隨帶之方便。
問：朋友說，我怕死才學佛，其實我怕沒有修行而死，正確否？
答：若是怕沒有修行即死去，空來世間一趟，而急欲修行用功，即是正確的觀念。但是不要怕死，古人說：「死生有命」。我
們盡量的用功修行，若是死神來臨，我們亦應「視死如歸」才算用功有力。
問：現代科學昌明，有人認為念經拜佛是迷信行為，法師認為怎樣？
答：科學昌明是增進人、物質的生活快樂富裕，修佛法﹙念經拜佛﹚是改進內心的良善，消除心內的煩惱等。兩皆需要，無論科技怎麼發達修心之事都是必要。而且國父說：「佛法可捕助科學之偏。」若是愚者即被物欲所迷，而不要修心之事 而且反貪物欲而起橫詐之心，即受科學之害，兩相比較何者重要，那就「仁者見仁，智者見智」了。
答：科技發達，增進人類的幸福，是人人皆知的事實。但是其害的一面人類就沒有那麼敏覺了。如武器的發明日新月異，對人類生命的威脅，農藥的殘留，化學食品，空氣污染，水污染等都是慢性中毒。從心裹來說，科技越發達，人的欲心越重，越貪享受，即越奸越詐，否則心神越緊張ー不重視道德和人格，即使修行也難得進步，都是科學帶來的後遺症，如能科學與佛法並重，那就好了。
問：阿爾陀佛淨土和彌勒淨土有何差別？
答：淨土有四等，一常寂光淨土ー佛的報土。二實報莊嚴土ー菩薩的報土。三方便有餘土ー羅漢的報土。四凡聖同居土ー各
各的修行差異，各各的福報。臂如一個國家人民有富貴貧賤，一個家庭各個的苦樂感愛都不一樣。總而說，一分努力即一分收獲，一分修行即一分功德，一分道力即一分品位， 絕對不能貪便宜，而欲撿便宜之事。
答：宇宙天地若有定數也是眾生的定數ー是眾生的業報福報的關係，而不是天地定數，設使此地球毀滅了，我們再投生另一個地球，也是繼續承受過去業的果報，絕對不是以此就不能超昇了，或靈性也毀滅了。淨土絕對安全不會消滅，否則就不叫做超三界了生死了。
依佛法說，一個地球有成住異滅四個中劫。劫初人類十歲開始，每增一百年加一歲，加到八萬四千歲再每增一百年滅一歲，減到十歲時謂一小劫。一千個小劫謂一中劫，四個中劫謂大一大劫。ー即是地球的成住異滅，現在是住劫，我們再投生來此地球一百次，此地球也還不會消滅，請不要杞人憂天了。
答：學佛的人就是要從日常生活中體會佛法，實行佛法。譬如日常看到什麼，聽到什麼，做什麼都體會到世間的苦、空、無常。而尋求超生死、尋求本性，清淨的快樂、淨土。遇到好人是我們的善知識，遇到壞人也是我們逆善知識﹙警惕﹚， 聽到好話是鼓勵我們，聽到誹謗我們的話，是警覺我們，這樣日常生活都是修行了。
答：佛法八萬四千法門，皆消除業障最有效方法。簡單說，有參禪、念佛、念咒、誦經，若是認真用功都可以消業障，否則什麼方法也不能。
答：六祖以後禪宗分為五派ー臨濟、漕洞、 仰、雲門、法眼。 如一支花開五葉一樣。
問：菩提本無樹，明鏡亦非台……怎樣解釋？
答：菩提就是覺悟，無形無狀哪裹有什麼樹？明鏡就是心地開朗ー心明清淨智慧開的意思，有什麼台？本來無一物ー是指本性，本來是沒有污染的﹙業﹚，何處惹塵埃ー有了善惡業後才被污染。
答：一切眾生的本性無來無去ー無生死輪迴。不因下地獄而受苦，
也不因上天堂而快樂。只是被諸業所蒙蔽而已，斷煩惱係在用功修行而斷ー智慧、定力都可斷。
問：業障有幾種？
答：凡障礙修行用功，或障礙一切好事，都可以說業障ー無量無邊。
答：人各有累世之善惡業、故有種種困難，或受辱。困難受辱時能想佛，即宿世的善根與佛緣。不殺生又喜看善書，更是善根不淺，喜親近佛教便與佛有緣。應好好的培養它。初看佛書恐會有些不懂，最好能請教善知識，否則多看幾遍就懂了。
問：在一家工廠做事，同事都得重任而心不乎。念佛即平靜一下何故？
答：人有貪瞋痴嫉妒，皆是生生世世所積的習氣。若以此奮發自強即成善法，若以此而成障礙害人即成惡法，只心裏不平亦增業種子。念佛能平靜即是善根，以此用功而平靜身心，即善根增長。
答：若是真信佛真學佛，每日都要念經念佛。因為念佛是清淨內心污垢的功課。早晚可在自己家裏佛堂念，有法會或特殊需要時才到寺裹念。
問：信佛要吃素嗎？怎樣才能入佛門？
答：能吃素最好，若是不習慣，可以慢慢來ー先吃三淨肉，不見殺、不聞殺、不為我殺。或吃肉邊菜，或六齋十齋﹙一個月六天或十天吃素﹚能習慣才吃素。入佛門須先皈依三寶ー受五戒ー不殺生、不偷盜、
不邪淫、不妄語、不飲酒。早晚念佛拜佛，即入佛門了。
答：舍利子是佛十大弟子之一。色不異空ー是說，世間一切物質都是因緣和合而有的ー因緣未聚合以前，和因緣散減以後，都是空的。因緣未聚合，雖是沒有東西﹙空﹚，因緣聚合，即成了一個東西出來﹙空子異色﹚。
譬如人，前生的善惡業為因，父毋親友為緣，來受苦樂之果報或討債，或還債。一期業報酬完，再酬另一段之果報。所 以因緣聚合了即有ー也有色身，也有業報ー苦樂果報。也有親友，也有冤家，乃至也有輪迴，也有受苦樂果報。ー因緣散滅了，什麼也沒有ー修行解脫，一切業障都沒有了。
答：一般人認為怏樂者，財、色、名、食、睡等物質的享受為快樂。學佛的快樂者心無煩惱、清淨、平安、法喜充滿。精神的解脫為快樂ー而且是永久的快樂，而不是暫時快樂。
問：因果論三世，如是則前世之因，能否至來世，今世所造之善能抵消前世惡因否？
答：既然論三世，不論前世之因，或今生之因，都可以延續到未來的生生世世去。過去的生生世世之因，也可以影響今生或未來生。只是因有強弱的間題。強者先報，弱者待因緣。舊 業未報完，新業又不斷的增加，是故水遠也酬報不完，故謂輪回生死。
什麼時候才能報完呢？必須業因ー貪噴痴等修完了﹙斷﹚才能免輪迴了生死。作善只是增加善業，為未來的善惡果報，不能抵消前生的惡業。若是善業多，來生投於富貴或得生天上享報享盡又再墮下來，受過去惡業的果報。是故善惡業不能互相抵消，而是分別受報，欲惡業消滅，須修惡業之因ー 貪瞋痴消除，淨土法門即念佛求得往生，即可以了生死。
問：佛教有沒有「天機不可洩漏」這回事？
答：江湖術士各有各的秘密。或者預測未來之事，恐怕失靈而說天機不可洩。佛法教人行善、修行之事，恨不得人人都知道，是沒有秘密的。可是，有些道理很深沒有人講說，不能理解。有些咒語怕人惡用而不濫傳的。有些是邪教徒故弄玄虛的，不能一概而論。
問：何謂我執法執？
答：我執者，一切皆自私自利而爭而造業。一切皆為我此身體的享用而作任何事情。法執者，一切東西皆歸我所有ー財色名食睡等，或者我的思想，我的見解，我所信仰都是對的，他人都不對。
問：君子、賢人、聖人怎樣才能做到？
答：君子是有人格有正氣的人，賢人是有先知先覺先見之明的人。
聖人是大仁大德、大徹大悟的人。皆是要學佛修養而來。
問：信佛的人是否要拜「地基主」？只用鮮花四果供佛會不會太
寒酸？
答：世俗所謂「地基主」是以前住過這地方的人，或者在這裹枉死的人。這算是「孤魂」之類。若欲超度他即可以，用不著討好與賄賂。
供佛主要是我們的誠心，香花燈塗果齋食，皆表示我們的敬意，不一定要多少。
問：世俗有很多拜拜，也不知其意義和目的。我們信佛一心向佛，不要那些拜拜可否？
答：信佛正是要一心向佛，修行用功亦要專心向一個目標，不能
夠雜信雜行，而分散心神，即很難達成目的，有祭日拜拜祖先無妨，其它即不必。
問：念佛有時多，有時少可否？各寺法會很少看到帶念珠，是否不必？
答：念佛最好每天定一個數目ー三千或五千，，時問多即多念，時問少即少念。但再忙亦要從所定的數目念完，以免進進退退，過了一段時問再將所家數目提高，這樣才叫做有進退，念珠幫助我們一心，若用其他方法，不帶也可以。
問：農曆七月一日起一般人都拜拜，有什麼意義？佛教徒應如何？
答：農曆七月一般人稱謂鬼月，傳說是這樣的：三皇五帝時，堯、舜、禹謂賢明的富帝，死後人們把他奉為神ー三官大帝ー堯謂天官賜福﹙正月十五日聖誕﹚，舜謂地官赦罪﹙七月十五頂聖誕﹚，故七月之內赦地獄的鬼魂出來。正是此說，還有禹謂水火官消災﹙十月十五日聖誕﹚，故有此傅說。七月之拜拜，一方面是慶祝地官聖誕，也是希望地官赦罪的意思。 一方面拜拜那些孤魄，希望他不要來找麻煩的意思。
若是佛教的拜拜起源是，釋迦牟尼佛的弟子，目健連尊者得道時，依他的神通，知道他的母親墮餓鬼道。日健連尊者拿東西，給他母親吃時都變成火，而不能吃，目健連就去請示釋迦牟尼佛。佛教他七月十五日備諸飲食供養眾僧ー因為該日是佛的歡喜日﹙佛的弟子很多得道的日子﹚，仗眾僧的功德力超渡他的母親，故七月十五日謂「盂蘭盆會」之日。
若依理來說，不諭是那個日子，供養三寶的功德，迴向父母祖先都能使祖先父母超昇，或憐愍孤魂的痛苦，而誦經拜拜超渡他們都有功德，七月不過特殊的日子而已。
答：喜怒愛恨恩怨之事，有人說是命運如此。有人說神的安排。 有人說是偶然的。佛法說，宇宙間的萬事萬物，有因才有果，果必有因，因中有果，果中有因。因果之間又有許多的緣，故說：「因緣果報」，而且常常循環。
喜的事ー如發大財、做大官，得到很美麗的小姐相愛等。 依因果來說發大財，必有前生做大善事﹙因﹚，加於今生的努力﹙緣﹚，才會發大射﹙果﹚。做大官也必有前生讀很多書，才有今生的天資，能順利的做官，也必有善德，和美麗的小姐有綠，有的是前生的善緣或者怨綠才相愛。必須瞭解佛法的人，才以德報冤，以愛心化消怨恨，以慈悲化解瞋怒，以修行用功來消滅煩惱。
答：人生有的追求財、色、名、利或衣食住等。學佛則重修心養性追求的是心安、清淨、解脫等。退一步海闢天空乃是對一切造業作惡而說的，對有利社會國家之事，乃須「當仁讓」。 事事退讓只是獨善其身而已。
答：真理當然要追根究柢，科學沒有追根究柢，有這樣多的發明嗎？哲學沒有追根究柢能瞭解宇宙人生之真相嗎？醫學沒有追根究抵能查出人的病源嗎？修行的方法沒有追根究柢，能分別正邪嗎？若是事事馬馬虎虎，迷迷糊糊，不但是「醉生夢死」，而是「生如行屍走肉，死與草木同臭」。人生有什麼價值？而且迷迷糊糊的走入閻羅殿，投牛胎換馬腹，都不知道自己從哪裡來的，豈不是天大的冤枉！
答：人生來此世間，各憑前世之業來投生，善業多即多享受幸福快樂，惡業多即多受逆境痛苦。有的來酬恩報德的，有的來報冤報怨的或討債還債等，大體上說都是酬業而來的，故痛苦多於快樂。
問：何謂貪瞋痴？何以其為惡習？
答：貪即指不該要的東西，或自己能力所不及的東西，或依不法的手段去得的東西，都叫做貪。瞋即違逆我心意的事情而發脾氣。而且是不該發的脾氣。痴即不明事理，不明善惡邪正因果，而糊糊塗塗的造惡業。而這些都是慢慢積習而來的。過去因為造惡業而有這些習氣，現在有這習氣才會造業，故叫惡習。
問：何謂禪宗？何以依符咒會使靈離身，或他靈附在我身而替人說記話？
答：佛教有種種修行方法。禪宗即其中一種依打坐而生定生慧的
方法。依符咒而靈離身，或他靈付身皆是神道的巫術，不是佛教故而不談。
問：何謂酬業？
答：酬業即不論前生或今生，造了惡業或做了錯事，應當還給人家，或說果報。不論人與人之問，或人與鬼畜，或其他一切眾生，都有長長短短的事情，都是受報應叫做酬業。
答：做人要守規矩，不做壞事，不犯法，守戒律。
要盡力的幫助他人，ー做善事。處處都善心對待人，這是世間法，世間法只是完成人格。依佛法修行用功，修心養性叫出世間法， 出世問法不但能完成道德，也能解脫生死。
答：我們的日日行為做事，乃至講話與人接觸的事情，都有善的與惡的。亦有功有過，乃至日日看的聽到的事情，都或多或少的印象在心的裹面，漸漸積下來即印象多，乃至生生世世所積下來的，都會變成種種的習氣，某種的印象積多即成重的習氧，積少即輕的習氣。
答：先看淺近的佛書，漸滿深入佛法以增智慧。必須皈依三寶才算入了佛門，日日用功修行念佛以修心。平時量力而做善事 幫助人家皆是修行。
答：一個人生活在此世間，一生下來就受父母的愛護與照顧，撫養到成人長大，不如花好多精神和物質。老師又一字一句的教我們，才有智識和學問，或才有謀生活的技能。政府保護我們安居樂業，士農工商各各貢獻衣食住行給我們，可以說一身都是人家給我們的。
生活的意義是，從我們所能貢獻於社會國家，一方面也是報恩，一方面是成就我自己的道德和人格，使漸漸能上昇，否則漸漸下墮，也影響於生生世世，如是則知道生活的意義是什麼了。
答：煩惱是我們內心的貪瞋痴等一切惡習氣，菩提即是覺悟。 貪瞋痴是造一切惡業.受種種苦報的根源。因為瞋痴才造業，因造業才受苦報，因苦報才能覺悟，因覺悟才能修行了生死，互相因果故煩惱即菩提。
答：貪瞋痴等一切惡習，及慈悲喜捨良善德行，乃至七情六慾皆是生生世世所積習，積多即該習氣重，積少則習氣輕，也有生生世世所結來的善緣惡綠。善緣則受人愛護，幫助快樂，惡緣則多逆境相害，結冤結仇等而痛苦，修學佛法都是為了這些事情。
問：金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」是什麼意思？
答：金剛經是闡空的道理，什麼叫做空呢？「因緣所生法，我說即是空」。這意思是說明宇宙間一切萬物，都是因緣所生的。 譬如一顆樹是一粒種子﹙因﹚經水土、空氣、陽光、人工等之「緣」，而慢慢長大，成一顆樹﹙果﹚。若把它砍下來燒了，即沒有了ー空。一間房子，由水泥、砂、磚瓦、木材、人工而建成的，若千年後房于壞了ー也是空。
一個人由前生的善惡業﹙因﹚藉父精母血之緣而受有為的肉體，受苦樂的果報，經生老病死，時時變化最後死掉了，肉體雖沒有了，靈即永遠在六道輪迴，這變來變去的都是空的 為什麼說這個道理呢？因為人最容易執著這些幻化的東西，
而爭奪計較造業故，為破除眾生的執著，故說一切物實皆是空的。
問：念佛時胸口鬱悶，或氣堵為何故？請示念佛方法。
答：念佛有默念、出聲念、站念、跪念、拜念、繞佛念、快念、慢念、觀想念、靜坐念等種種方法。必須常常交換方法而念，因為我們的情結常常變化，如心散亂時必須出聲念，或拜佛念，繞念才能對治散亂心，心靜時可以默念，坐念才能持久等等。
胸口鬱悶或氣堵，可以一面拜一面念，或繞佛而念，即一可運動一面念佛就不會鬱悶。我們不論做什麼事情都會遇到困難，為什麼呢？一般人說是運氣不好，佛法說是業障，必須把這些困難克服ー有時重重的困難，克服後才能夠把事做成功。修行念佛亦是這樣，做世事只是得到一點點的利益而已， 修行念佛乃為千秋萬世之事，必領克服困難才能夠消除業障。
答：眾生自無始以來轉迴六道，曾互為父子母子、兄弟、姐妹、朋友，也曾經結過冤，結過仇，其中有恩有愛，亦有怨有恨 世世生生遇因緣必報。若以毒攻毒，以牙還牙，冤愆永不能了結，故古人說：「冤宜解不宜結」是至理名言也。對此事有幾種態度可以對治。
第一償債觀ー我們前生必與他有冤愆，或結了惡緣。此生必須了結，否則他對別人那麼好，對我為什麼惡心相向？若不逆來順受永無了結，是故不但要安心的受辱，且要以德報冤，
即彼此必化解冤愆。
第二慈悲觀ー我們既然生生世世互為冤親，冤緣把它拋在一邊，把他當親緣看，他對不起我是他喪失了理智，我們要原諒他，而且要開導他，感化他，化冤愆為善侶，若再結冤下去即永無了結，是故我們要以慈悲心對他。人是感情動物，感情是可以化消冤愆的，如此也是完成了我們人格。
第三度眾生觀ー學佛的人須發展眾生願ー「眾生無邊誓願度」。煩惱無盡誓願斷，對方也是眾生之一，我們發願要度他，最少也不與他結冤ー我們學佛的人是行菩薩道，何必與他一般見識。古人說「善人惡人之師，惡人善人之資」，他是成就我們行菩薩道的人，我們應該要感謝他，豈能與他斤斤計戟呢？
答：對，拜神拜彿只是拜我們的心，只是他們知不知道拜心的意義？古人說：「敬神如神在」。拜佛即如佛在我們的面前，要用心而拜，無心的拜拜是沒有用的。譬如我們拜祖先必須心存孝敬之心，飲水思源即是孝，即是德，也是忠厚之心，神也是忠義仁德而成神的，我們崇拜他偉大的精神，學習他的人格而拜ー「見賢思齊焉」。所以忠義仁德就存在我們的心了。不是拜我們的心嗎？若是心存貪念只是和低級的神相交，不是真正拜神的意義。
佛是大覺者，大智慧，大慈悲，大福大德而成佛的。拜佛必如佛在我們面前，我們要學習他偉大的人格與德行，更要懺悔我們的業障，佛做我們的模範，做我們的借鏡，洗刷我們內心不良的思想，處處皆須用心而拜，而不是做做形式而已。
我們眾生無始以來輪迴六道，作善惡業無量，仗我們內心有貪瞋痴疑，殺盜淫等種種惡習氣，若不依佛法修行永難解脫業報，拜佛即依法修行的一種法門。佛說：「一切眾生皆有佛性」只是被五欲六塵所蒙蔽，而常有不良之心，拜佛就是要尋回我們自己的本性，洗滌我們內心的煩惱﹙不良之心﹚虞處都要用心，所以也是拜心。
問：有心向佛而被事業所纏，沒有時間去用功，待擁有一批錢才學可以嗎？
答：「佛法在世間，不離世間覺」。不是離了家庭，或離了事業才能學佛。一天一夜二十四小時都沒有空可以用功修行嗎？而且念佛也是適時隨地都可以用功念彿。若說心亂無法念佛，心亂才是要念佛，使心神安定，使心清淨而快樂，減少煩腦，這樣處處皆是修行學佛，何須待將來呢？
問：玩碟仙時被神探知，我喜歡法術和武功，而惹出許麻煩？
答：天地間有許多遊神野鬼之類，亦有良莠不齊，如人有好壞人，善良和奸詐，亦有做官與平民，富貴貧賤各種智識和技藝不同。碟仙即是野鬼之類，他亦有他的需要，而藉人有求於他的，索取他所需要。他試探您所需要，可見他是低級的神。若是正神天神，我們舉心動念祂就知道，何須試探？而且也不會麻煩我們。法術和武功須拜師求學，不是求神可以學到的。
問：被該神所困擾時，另一神說您被鬼妖所乘，用種種方法試探後，被太陽神趕走。
答：您玩碟仙時已被鬼所乘，另一神亦是鬼神之類，彼此競相利用您。太陽神亦比較高明一點的鬼神而已。
問：那些天神陰神，時常逼我，使我求生不能，求死不得！
答：可見那些都是邪神惡神，若是正神只有救人，沒有逼人，趕快遠離為妙！
問：上天玉皇上帝即是我父，我是天公的兒子，犯罪下凡來受難的。
答：天公如您的父母，作此譬喻即可以，若是自認您乃天公的兒子，您神經已經錯亂了，對您說什麼也是多餘的。您精神禪清醒，跟您說挽救方法才有用。
問：曾經天神置我於死，數月之困苦到現在還未脫離！真想趕快死掉！
答：人一出生即受父母養育，花許多物質知精神。老師一字一句經年累月的教我們學問智識。日日的飲食用具，都是社會人人勞心勞力所頁獻我們的。國家保護我們安居樂業，如此重重的恩德都還未報答，而死則如逃獄的犯人一樣，只有加重犯罪，到地府必受重罰，地獄出來亦必比此生更痛苦！不要以為死即解脫。為今之計，只有誠心誠意的念佛，求佛菩薩救苦救難，無更好的辦法了。
問：使我恨透一切神，他們都說連八仙、濟公等也救不了我，請法師指示？
答：譬如您被一個人欺侮了，即恨一切人類？怎麼不恨您前生結了惡緣，業障太重！怎麼恨您沒有智慧，而上了鬼神的當！請您誠心誠意的念「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。或念「大悲咒」，每天須念一、二個鐘頭，越多越好。恒心的念下去，必保您平安。
答：符咒有些是請神，有些是請鬼、驅鬼之類。神即正直只救人不害人。鬼類即有善鬼惡鬼、邪鬼野鬼等。被人利用而自己也從中取利，故能害人。或者有的是前生的冤愆相遇。
答：人死後有的生天，有的下地獄，有的再投胎做人，有的做畜生，否則為鬼。生前有冤有恨者，顯為幽靈。或野鬼找人麻煩。有正氣者或念佛的人，鬼則不敢近身。
問：為什麼七月有鬼！何必放鬼出來呢？
答：傳說七月十五日係地官聖誕，地官是給人赦罪的神。所以地獄的鬼太苦，放他們一個月的假期故七月為鬼月。這只是一般人的傳說，其實鬼時時都有，只是有沒有冤愆的問題而已。
答：學佛應依「信解行證」為步驟，日日要定功課為行持，日常生活依六度萬行為標準，即是標準的學佛了。簡單說明如下。
信ー不只是信佛靈感庇佑，應信佛之慈悲、智慧、德行。而學、而修。
解ー聽聞佛法，了解人生的意義和目的，怎樣解脫煩惱，解脫生死之法。
行ー實行佛法。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，﹙六度﹚日日用功修行。
證ー得法之利益。修行用功後，心清淨安樂，解脫煩惱，生定力，開智慧等。
答：所謂智慧眼者，是智慧的眼光，如看世間的一切事物，都有獨特的見解。見人所不能見的，而且是正正確確 沒有一點邪見。世間的聰明才智，即可正可邪可善可惡，智慧即沒有邪惡。譬如世間的財色名利！一般人都認為快樂，所以日日勞心勞力，甚至造諸惡業去追求結杲反受其痛苦的果報。世間一切萬物都是因緣會合的假相，人人都執著假相為真真實實，而迷惑造業，而受生
死的苦報等等，皆是缺少智慧。
開智慧的方法是，依聞思修而得。究竟的智慧是依佛法而修證的，如參禪的「開悟」、淨土的「念佛三昧」、止觀的「明心見性」、唯識的「轉識成智」等等。聽聞佛法，研究佛法，而暸解佛法的叫「文字般若」﹙
智慧﹚；聞法後經思維、思考、消化，是進一步的智慧。
不是看神，看到鬼，或去遊天堂、遊地府，這些是邪眼不是智慧。
正法的智慧是慢慢修行用功而來的，工夫深的自然而成。若欲求什麼秘訣！或是天送來的道，得到這秘訣可以看到人家看不到的東西，而在人前顯耀！存有這種心已經讓魔入心了，不著魔也是不可能的事情。總之一句，智慧眼是依佛法而修的。
問：何謂「文字般若」「觀照般若」「實相般若」？
答：文字般若ー是依佛經研究來的智慧，是有語言文字的叫文字般若。
觀照般若ー是經思維、觀想，所得的暸解。如食物經消化的營養分。
實相般若ー由修行用功而所得的智慧。是靜極廣通達的智
慧，而不著於相。
問：何謂「如來藏心」？
答：「一切眾生皆有佛性」。只是無始以來輪迴六道，重重造業，
被業障所蔽、被五欲煩惱所蔽，所以隱藏在煩惱裹面。譬如明珠隱藏在黑暗裹面，叫做「如來藏心」。
答：捨俗出冢叫做沙門，翻譯中園語叫「勤息」。是勤修佛法，息滅一切惡習的意思。修佛法最主要的是戒定慧。一切惡習，最主要的是貪瞋痴。所以勤修戒定慧，息滅貪瞋痴叫沙門。修行最難的是心不能安定，最大的誘惑是財色二字。
還有一名叫比丘﹙尼﹚，有三義，一乞士ー乞法以滋慧命，乞食以滋色身。二破惡ー被一切惡習﹙貪瞋痴等﹚。三怖魔ー出家修行，度眾生使魔恐怖。依這樣說，出家乃是很偉大之事。修行離欲而教化眾生。譬如一個人若做了大官，人人都敬仰，流氓小偷都怕他。他亦能廣大的服務人群，而不是威武顯耀於人。出家而還俗，有幾種的原因。第一，戒律多而不能遵守。尤其是慾念難捨。必有相當的用功修行，或世事看得透放得下的人，才能克服內心一切魔難。古人說：「吃得苦中苦方為人上人」。所以出家不是為了享受，而是為修行用功。此道心若退失，即無法在僧團中生活。
一個人從出生到長大，父母辛辛苦苦的養大，所祈望是什麼？依世俗來說是「望子成龍望女成鳳」。出家雖不是做大官、做大富翁，卻是人天的師表，社會人的導師。人人稱呼「師父」。一切鬼神都應敬仰，人格偉大又清白者。所以佛經說：「一子成道九族生天」。他們是最安慰，最光榮的一件事情。眾人恭敬供養，若是還俗，父母及眾人豈不是大失所望？
第二是道心失而信心退。初出家時滿腹的希望，古人說：「出家如初成佛有餘」希望過清淨安樂的生活，希望用功而得到什麼果位，或神通感應等等，最少也得人人的恭敬。可是道心慢慢的退下來，欲心又相對增上，或人情的冷暖，信心也冷下來。煩惱心、五欲心難降伏，就退下道心來。
第三是不自重，自然人家不重視，世間每一個事情，都須靠自己去努力，人家幫忙是有限的，要人家重視、重用我，必己努力，不論求學、做事、演媾佛法或用功修行，必須有一點成就，人家才重視我，否則一輩子也做無用的人。怎會有成就？無成就即不但無功德，且有罪過。
問：佛教講修善去三毒，道教也講修心養性去三毒，為何要信佛教呢？
答：信宗教乃是個人的自由，沒有人能勉強我們信什麼教。不過我建議您，誰講的是真理，且究竟，您就信什麼教。據我所知，貪瞋痴三毒乃是佛教的名詞，他教有講也是借訶。也唯有佛教的戒定慧才能去此三毒，他教恐怕無此修行方法，是否要信個人抉擇。
問：研究佛學，應從哪一部經典研究，要不要排順序？
答：經典比較難懂一點，十方大德所著的書，是集佛法的要點。 請從比較淺說的研究，慢慢入深，才看經典，就容易懂。
問：信彿學佛不拜師父可以嗎？因為我欲找一位學德俱佳的師父很難找？
答：拜不拜師父，是看我們對佛法是否肯定的信仰，或決心修持而定。如對佛法有意向，而排徊在門外。就不算是佛弟子。 德學俱備的師父，故可做我們的模範和指導，普通的師父也 可以做我們入佛門的證明師。總比沒有入門好。修學要靠自己用功精進，不懂的地方可以向十方大德請教。若是三心兩意，即不配皈依。若必德學俱佳才肯皈依，試問誰會向您說，我德學俱備了？您有沒有眼光，看誰是德學俱佳者？古人說：「有狀元學生沒有狀元老師」。眼光過高的人，往往都是傲慢心最重的人。佛法講因緣，有善根有善緣，才遇到善知識，否則當面也錯過！
答：人生有善有惡，有忠有奸，有正有邪。嚴肅的約束自己，寬厚的待人，修身要嚴肅，對仇恨要寬厚。如果嚴肅的約東他人，寬厚自己必困難多多。所以嚴肅約束自己，是處世做人的規範，也是修身之道。
答：佛經說，我們此世間是娑婆世界ー-譯為「堪忍」。五濁惡世ー濁惡多。罪惡和不公平之事，處處皆是。古人說：「英雄造時勢」或「時勢造英雄」。若是太平之世，英雄也無用式之地。若被亂世所困即是弱者。又說：「善人惡人之師，惡人善人之資」。消極來說，即不同流合污，積極來說，亂世才是我逞身之處。若是一昧避難，父母養育之恩，國家保護，社會貢獻衣食住於我，一切皆泡湯了！我們自小辛辛苦苦的讀書學藝，老師長年累月的一字一句教導我們，而且社會許多人培養我們，學得一技之長不為社會國家做事，學來幹什麼？古人說：「是非朝朝有，不聽自然無」。他人的罪惡，我可以不見不問，自己有沒有罪惡才是我們要注意的地方。我們自己的良善，可以不見不問，他人之良善才是我們應學之處。這樣處世做人才能節節上昇，也才能平安快樂。
問：只希望過著遁世，與世無爭的生活？
答：.世間萬物都有正面與反面，有利也有弊，從正面來看，放下萬緣，來用功修行，修心養性，預備將來救世度人，那是對的，也是必然之事。譬如我們從國小到大學，這段時間都是充實自己。有了智識學問不做事幹什麼？來世間只為吃飯而來的嗎？須知為社會做事才能成功自己。度眾生才能成就佛道啊！遁世，我們能離開社會嗎？我們日日的飲食及一切用具，從哪裡來的？一粒米、一枝葉、一磚一瓦都是社會人人流汗，勞心勞力而來的，我們遁世能對得起這些人嗎？我們若只受恩而不返報，生生世世都作牛作馬還債！是否要遁世請您自擇。
答：陰陽在天謂日月，在地謂山水，在人謂男女，在氣候謂晴雨、光明黑暗等，萬物依陰陽而生，乃至生生不息。在眾生謂生死流轉。在性有善惡，果報有苦樂，皆是生滅流轉之源。佛教目的在超生死輪迴。道家修煉謂純陽。我們要生死流轉呢？或欲超出輪迴？
答：人乃至一切眾生造業之前叫做「無明」。無明是什麼？若不從頭說起，恐難明白。不論科學哲學一切宗教，都皆研究人類最初從何來？各有說法，唯佛教說「無始」，這是令人費解的地方。
人類乃至一切眾生的靈性，乃是無始無終的東西。有始者是形體，形體之形成，乃受業力的主推。造什麼業即形成什麼形體。設使最初無依物可生，亦可化生而生。是故眾生有胎卵濕化之四種生。
靈即無始。設有個始來說，最初的靈無人畜鬼神聖凡之別。 個個皆有佛性﹙本性﹚，也具有最初之「無明」﹙愚暗﹚。譬如小孩，有天性之良善，也不知什麼是善惡。不知不覺之間「近耒者赤，近墨者黑」，即開始有造業。善業多昇天，或為聖賢。惡業多墮為地獄、鬼、畜。一切皆業力為主宰。業識裡包括有善性與惡性，故有時造善業、有時造惡業。待無明煩惱ー貪瞋痴等去盡，才能解脫生死。福德智慧圓滿謂成佛。譬如最初的金在礦中和沙泥混為一體，必須開礦提煉才成為純金，成金後就不會再為礦。金喻佛性，礦喻無明。
問：竹蓮寺係佛教的寺廟，去年圓醮大拜拜，殺了好多眾生，與佛教戒殺豈不成矛盾？
答：台灣好多寺廟都神佛不分，一般神廟都供觀音或佛像。標榜佛寺的也供一般的神ー竹蓮寺即如此故也拜葷。他們都不知道教義是什麼？也是在家人所主持的寺廟。他們不是為弘揚佛法，也不是為了供出家人修行。是故不遵守戒律。真正的佛教，應該純供佛像，有出家人住在那裡用功修行，或弘揚佛法，才算佛寺，否則只是一般的香火廟。
依理來說，若是正神也不會接受葷供，因為「天有好生之德」，神應該替天行好生之道，這都是民間陋習。接受葷供者，必是下級之神﹙鬼類﹚何唬佛菩薩呢？是故雖掛名佛寺，拜葷供者即不是佛寺。
問：殺生拜拜所浪費的金錢，移用於救濟貧民，或需要救濟的人不是更有意義嗎？
答：殺生拜拜乃是人類數千年來的陋習，政府雖大力的提倡節約拜拜，而做更有意義的救濟或建設。可是一般民眾都改不了習慣，而且迷信．是故欲不殺生的拜拜，除非人類不需肉食的時代來臨。
問：花蓮慈濟醫院成立後，曾一次大地震，使地方損失不少！這樣看起來慈濟醫院即不祥是嗎？
答：地震是眾生的共業ー過去惡業所感的果報。哪一個地方受災害，即哪一個地方眾生的共業。怎麼怪起慈濟醫院來呢？怎麼不說，慈濟醫院救了多少人的生命，救了多少人的痛苦呢？
答：正，即是正當的行為、正確的思想、做正當利益人的事，依正法而修行。邪，即不合真理的看法、做法、欺騙人、恐嚇人而達成自己的目的。藉神藉鬼迷惑人等。
答：人生來此世間有苦有樂，但苦多樂少。若是來世間，救世度人利益世間的，即使痛苦也值得。若是來世間勞碌一生，無達成任何目的，甚至欺騙造業。即使一生快樂，將來也是痛苦無窮！生前若是行善修行，死乃是快樂的事。生前若是多造惡業，死乃是痛苦的事。
答：人是感情動物，是故每個人都有感情，感情用得適，即自他兩利，否則感情也害人不淺，譬如親情之愛，使人溫暖快樂，愛之深即責之切，造成相反的結果。純為他人利益的情愛，無自私自利者，可無佔有的情愛。能有幾許？是故情愛即是非鬥爭造業之始。恨亦是多惡少善，是故皆列為煩惱。日月星辰不喻光明之強弱大小。拿來譬如行善修行或智慧德行的強弱而已。
答：鐵是剛的，石也是剛的，不容易破，不容易斷。若是遇到鐵碰鐵，石碰石則兩敗俱傷。或大剛制小剛，而利於工作。水是柔的，容易被利用，容於方即汀，容於圓即圓。可利一切物，也可壞一切物，可以無孔不入。無處不利，無處不害！
人的性有剛有柔，剛可制敵，可治不法之徒。柔用於教育，用於勸化。有人亦剛強難化，剛性難調。柔性容物接受教化，故是有耐性，容物成功。亦有不易教化接受人的意見。總而說，各有長短，各其用途。若用得適即是成功的人，若用不適即是失敗的人。
答：眾生有胎生、卵生、濕生、化生。有天、人、修羅、地獄、鬼、畜。為了不同類而互相殘殺，或互相相害，欺騙造業等，謂眾生相，一切眾生平等的慈悲愛護，謂無眾生相。
問：金剛經說：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」是什麼意思？
答：過去心ー過去之事有好即留戀，有壞即怨恨，常常欲得欲報復，而造惡業。
現在心ー現在欲計劃什麼？欲得到什麼？欲自我幸福快樂，
而造諸惡業。
未來心ー將來欲做大官、賺大錢，欲建大功、做大事業，欲報復某某仇恨等等。
過去的事，無論好壞，都已經過去了，再追憶也不能回來，過去心不可得。現在的事情剎那剎那變化，留不住ー現在心不可得。未來的事物，難於預料成敗失都未知數ー，未來心不可得。
問：世間一切都有正有邪，可是個人立場不同、見解不同，正邪標準在哪裡？
答：佛經說有八種ー正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。反即是邪。邪見ー不正確的見解。邪思ー不正當的思想。邪語ー講不當的話。邪業ー做不正當的事業。邪 念ー不正當的念頭。邪精進ー用功不正確，不依正法修行。邪命ー不正當的生活。邪定ー外道的參禪入定。
答：「魚在水中不知有水，人在苦海中不覺其苦」。我們生活在此世界中，已經成習慣。譬如我們看鄉下的農夫，在炎暑的太陽中工作，不論風寒雪雨都如此工作，看來很辛苦，可是農夫已經成習慣，即不覺其苦。佛經說，眾生有無量諸苦，包括起來有八種：
一、生苦ー為生活，不論上山越嶺，南征北討，風寒雪雨，
勞心勞力都須工作。
二、老苦ー耳聾眼花、腰酸背痛、彎腰鶴髮、風驚水畏，身體虛弱，百病臨身。
三、病苦ー頭痛、齒痛、腳痛、手痛、五臟六腑都可能發生病痛，或經年累月病纏。
四、死苦ー「臨死百病纏身」如活馬剝皮之苦，或受災被殺橫禍而死，或含恨而死。
五、求不得苦ー功名富貴、財色名利，皆是人人所求的，求不到時之痛苦或種種不如意。
六、怨憎會苦ー我們不喜歡的人偏偏在一處。或有冤有仇恨常常與我們作對！
七、愛別離苦ー我們所喜愛的人不能在一起、或生離、或死別、或環境所逼與朝人遠離。
八、五陰熾苦ー①色身所要求的東西不能如意。②愛聽好話，不愛聽惡話，偏偏相反。③想功名富貴、財色多利而得不到。④求名求利日日勞心勞力而不到。⑤我們想做一個好人，心裹卻偏偏往壞裹想，一切行為皆不受思想指揮。
其餘如颳風、地震、刀兵水火之災，刀賊惡人之加害。戰爭
國亂，社會風氣不好，家庭不如意種種之風波，個人每日之是非鬥爭相害，等等都是苦。欲解脫此苦，須修持佛法，是故佛法為苦海之慈航。
答：真正修行而得神通者，不易顯耀於人。何況那些都是求名求利者。不過一種巫術而已。所談的對象也不是真的神佛，不過一些冒名的鬼神之類，俱陰陽眼者宿世之報通，也是只看那些鬼神而已真神佛必須修到很高的禪定才看得到。
答：媽祖生前信佛，拜觀世看菩薩。但不是修佛法成道的，是神不是佛。神破一切相是修行的方法，而不是人人可以接見。見佛必須修到某一境界。譬如總統及政府高級官員，一般人能接見否？一個縣長欲應赴老百姓之喪喜事，都心有餘力不足，何況其他高級官員？所以什麼階級者，才能接見什麼上司。佛願見一切眾生，只是眾生自己業障障蔽見不到而已。
問：有些出家人或居士，從臉上可以看出此人的善根、慧根，是不是得了神通？
答：這不過是學些相術而已，不是神通。出家人學相術，若是為了方便度眾生，亦無不可。可是名與利是世間誘惑力最大的， 可不能以此而墮落名利的漩渦？！
問：有時依佛經而講些淺近佛法給同學聽，可是有人說，說法不當亦犯罪？
答：只要依佛法講佛法，有正知正見，不論講深講淺，都有無量功德。因為世間的財物布施，只是救人一時的痛苦。佛法的布施是救人於生生世世的慧命，所以功德無量。若是講邪法，害人墮魔道，才是罪過無量。
答：不妄語以不妨害他人為原則。不妨害之妄語，算過失戒不是犯根本戒。若是有害於人的妄語，可多說有益他人的話來彌補，在佛前懺悔，念佛拜佛，可以消業。能否消滅該罪，看其至誠程度而定。
答：有各種懺文可以依之懺悔。如大悲懺、水懺、粱皇寶懺、大懺悔文等。依理來說，犯了什麼罪ー如殺盜淫妄等。必須從那個心消滅，才算罪滅。念佛或念咒、拜懺，都可以沖淡該心。或道心能壓得住煩惱心，才算懺悔。若是把煩惱心都徹底消滅了，一切罪業也就沒有了。否則念佛求生淨土為捷徑。
問：佛法說：「不昧因果」或「定業不可轉」為什麼念佛可往生淨土？
答：不昧因果就是不違背因果的意思，作什麼因必然得什麼果報。念佛之因而得往生之果，也是不背因果啊！不過以前生生生世世所作的善惡是不是就沒有了呢？沒有消滅，過去之因不論是恩或是冤還是存在。不過念佛之因若強，先往生淨土，待淨土修成後，一一來度脫，豈不是比一一償還要殊勝嗎？
世間萬事都有正例和例外，「不昧因果」是正例。我們眾生自無始以來六道輪迴，善惡業無量。舊業未報完，新業一直增加，可以說永遠也報不完。唯有依佛法修行才能了結，無始之善惡業。念佛也是修行法之一。未修完之業，待往生淨土再修。修成「無生法忍」再來度眾生，完成佛果，這是最方便的辦法，也是例外。譬如一個人犯了法，被法官判十年有期徒刑，在獄中表現好。三年五年，亦可假釋，或有大勢力者保釋，亦可免刑。犯罪判刑是正例，假釋和保釋即例外。又譬如國內因家庭環境關係，不能完成大學畢業。國外有慈善家建學校，環境設備都很完善，以免費供給學子衣食住一切費用，而由各人志願，國小、初中、高中、大學，甚至考到博士，都一切免費留學。只要我們願意去，都可以就學。 這也是例外ー喻念佛往生。
問：聽一個故事說，二個小和尚看到佛幡在那裡擺動，一個說「幡動」一個辯稱說「風動」。六祖經過那裡說：「不是幡動也不
是風動，是您們心動」。法師以謂何者為是？
答：三位都是，只是心地不同而已。一個只看到有形的幡動，一個能看到無形的風動，可以說比他高一層，六祖是悟到「萬法唯心」所以說心動是最徹底的看法。
答：節儉乃是一種美德，依佛法來說，也是一種惜福。可是吝嗇就是一種煩惱了。節儉是對自己，約束自己奢侈的行為。對他人必須寬厚慷慨，才是真正的美德。
佛法說，布施是一種修福，也是度慳貪的修德。日常生活當中，隨時隨地都可以幫忙人家ー財物、知識、講好話、安慰、技藝、勞力，甚至念佛回向一切眾生，都是布施。只要利益人，幫忙人都是布施，若一昧慳吝即學佛的障礙。
答：妄想邪念係生生世世以來所積的習氣，妄想邪念越多，即業障越重。佛法一切修行法門皆為對治它，其中念佛最為方便ー以念佛除一切妄念，初念佛的人當然不易除。慢慢養成念佛代替妄念，妄念自會減少以致於消滅。
答：佛菩薩各個因地發願不同，所以亦各個法門不同。藥師佛發消災免難之願，觀音救苦救難之願。地藏度地獄之願。阿彌陀接引西方之願。念該佛號即修該種法門，通通念通通願可以否？若是如此即心不專ー三心兩意，分散了我們的心。若專念一佛號，即心有專向，將來也才有一個目的。其他佛號作為助修可也。專念阿彌陀佛，才是修淨土法門。
答：以事來說，佛是佛教，道是道教。佛教教主釋迦牟尼佛。供奉觀音、地藏、阿彌陀怫，皆是佛敖。道教教主李老君。供奉玉皇上帝、呂仙祖、王母、張天師皆是道教。其他神應屬儒教。
以理來說，佛是覺者，凡是證到大覺大悟的人，都可以成佛。 道是道理，也是真理、修行、教人行善、成聖成賢的方法。
答：禪機是一種深奧的道理，用語言文字所形容不出來，必須修行而自己去體悟出來才知道。天機是天運，什麼時候要發生什麼事情，或禍或福，有人依修道而有神通，去頂測的ー當然也有深有淺的差別。有人依法術去算出來的，有人利用鬼神的神通來預測的，有的是說出來恐怕失效的，有的是故弄玄虛的，有的是有不良企圖的，要依智慧選擇。若說天機不可洩，最好不要去領教。
答：萬物都有輪迴ー萬物有新陳代謝。天氣有春夏秋冬。日月之運轉。人有好運惡運、成功失敗、富貴貧賤、喜怒哀樂。將來有天道、人道、修羅、地獄、鬼畜之輪轉。天氣有晴雨，地有貴賤等等都是輪迴。佛的理想是超出輪迴，才能解脫生死。
答：基督教，說是「上帝」。印度婆羅門教說「梵天」。回教說「真
主」。一貫道說「老母娘」。。伏羲氏說「無極」。老子說「道」。或說「一炁」。佛教說「萬物因緣生」ー是各人自己創造的，依各人智慧選擇。
答：涅槃是清淨解脫的意思。解脫了煩惱ー貪瞋痴等一切惡習氣。
即解脫六道ー天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜之輪迴生死。即證入小乘涅槃ー聲聞果。福德智慧圓滿才證入大涅槃ー成佛。
答：修行修到斷煩惱ー貪瞋痴一切惡習氣斷盡，可以超三界了生死。加上福德智慧都修圓滿即成佛。生死即自如，十方世界來去自由自在，免受業力的束縛與支使。謂超生死。致於如何修？佛法﹙方法﹚很多，念佛求淨土是其中之一，為謂方便的修行方法。
答：舍利子是修行用功所成的，必須戒定慧具足的人，才能燒出舍利。普通修行的人都沒有，何況一般人？舍利子火燒不熔，
鐵鎚不破不能用化學分析，怎知其成分？
答：觀世音菩薩也西方三聖之一，是阿彌陀的輔教菩薩。若是往生心切，念菩薩聖號亦可往生。但只念輔而不念主，即不太合儀軌。欲求往生必須念阿彌陀佛為主，念觀世音為輔修才合真義。再說念觀世音菩薩的時候，心存的什麼呢？若是希望菩薩救苦救難，或消災解厄，即讀念佛號，都變成消災免難之功效，不是往生的效力了。若念阿彌陀佛，心存往生，不但成將來往生之力，也能消除業障，現在也得到消災免難之利益。除非有特殊災難時，專心念觀世音菩薩，平時即可作副修，不可以本末倒置。
答：往生的人有上、中、下品。上品往生的人才阿彌陀親自接引，中品即觀世音等菩薩接引，下品即放光接引。一分功力即一分成就
答：三界即欲界、色界、無色界。凡有男女飲食之欲，不論天上人間都叫欲界。只有形體而無飲食之欲者叫色界。連形體都無，只有靈性ー無形無相者，叫無色界。三界內眾生都在生死輪迴，天上雖樂福盡，也會再墮落。故譬如火宅ー眾苦充滿。
答：宇宙間有各類的眾生，各類的形體。也有神鬼是無形無像的。各個體質不同。譬如魚可以在水中生活，也有在空中生活的，也有在陸地，甚至在土中、木中、火中生活的。鬼類、 神類我們眼睛雖看不見，其實是有另外一種體質。
答：上面說過，鬼類神類我們眼睛都看下到，何況菩薩。必須法眼慧眼才能看得到。菩薩為了化度眾生，常常現身。
答：人修到大智慧時，他人的一舉一動都瞭如指掌，何況佛示大法時只迦葉意會，故迦葉破顏微笑而領悟，故佛付金縷袈娑，以證付法。也就是禪宗的初祖ー注重領悟意會，不注重文字。
問：禪之定境如何？顛峰如何？出現佛像是否妄想？為何走火入魔?
答：參禪初則「輕安」，次則能入定數小時、數日、數月等等。靜極能開智慧、神通，最後智慧達到最高而成佛。出現佛像係妄想心跑出來的。用功過猛，或邪知邪見都會走火入魔。
答：各家祖師教人「參」或「看」。參係參一句話頭，譬如「父母未生我以前我在哪裡？」或「念佛是誰？」注意在舉念之處。或看那舉念之心從哪裡跑出來？叫參話頭。
答：陰陽眼有的是與生俱來的，因為前生和某些陰者有綠，故能相通消息。有的依法術、符法而與陰靈相通。若是修行很高而有神通者，不易顯示於人。
答：人死後有的上天堂，有的下地獄，有的再投生為人，有的投畜生，有的做鬼。鬼也有空中之鬼、陸地鬼、水鬼、空中之鬼比較高貴一點，水鬼大都枉死的，地獄鬼即有罪者，陸地鬼即一般的孤魂，都住在陰暗之處。還有魑魅魑魎種種惡鬼邪鬼。
答：古人說：「齋戒沐浴方可以祈上帝」在一般習俗拜天公、上棹都是用素齋，下悼才用五牲﹙五種生畜﹚。意謂拜天公必用素齋﹙上棹﹚。五牲﹙下棹﹚係給一般的兵將或神用的。 依理來說：「天有好生之德」。如父母不管多少兒女都希望他們和睦相處，不希望他們互殺互吃。哪有自己不吃葷，而部下即在其面前大吃特吃之理？再說，拜神在誠不在物，在物即非正神。
問：各宗教各有其說法，「仁者見仁，智者見智」。讓各人各行其是，或是應綜合起來？
答：法雖千法萬法，乃至無量的法門。可是也有正法和邪法，人有正知正見和邪知邪見，而且各人有各人的成見。雖聖人ー 各教的教主，也有見解的深淺不同。如何綜合得起來？譬如世界各國把它統一起來，豈不是天下太平？能嗎？倒是野心家欲征服世界！
答：三昧是正定的意思ー修定亦有正定邪定之別。不論修什麼法門，以正定為目的，正定能開發智慧，依智慧消滅煩惱，解脫生死或依智慧度眾生，成就一切功德，智慧圓滿方成佛道。
戒ー不殺生、不偷盜、不邪淫等，以防範造業造罪，戒種種不法之行為。
定ー依種種修持方法而得到定力，定即不散亂，不被五欲迷惑，生智慧。
慧ー「靜極廣通」。或聞法研究而得智慧。依正法而修行方得開正智。
答：五眼ー⑴肉眼ー見前不見後，見近不見遠，見光不見暗。⑵天眼ー遠近光暗皆見。⑶慧眼ー見一切是非善惡邪正。知三世因果。⑷法眼ー知一切法生滅乃至六道生死，怎樣修得解脫。⑸佛眼ー無所不知，無所不見，乃至十方世界一切事事物物皆知皆見。六通ー眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通ー解脫生死。
笞：依理論的說明三世因果，可以警覺不造惡業，可以策勵行善修行，求解脫生死。若是江湖術士，或鬼所說的因果事相，恐雜有某種因素ー騙財騙色。須智慧擇正邪。
問：聽說人死後，欲轉輪徊時，要喝忘魂湯？不喝讓人知道前世不是很好嗎？
答：這是一種傳說，事實上，昨天的事、去年的事，我們都忘了一部分，何況隔世的事；又何況轉到鬼道、畜生道、或地獄道，再轉為人已不知經千百萬年的事，怎會記得。若記得前生之事，前生與某人有怨有恨、有仇，一點一滴都要報復，豈不是天下大亂！
問：有無二邊之見盡捨，只存圓陀陀，當體圓明寂照與諸佛等何解？
答：凡夫執有ー財色名利等，而計較造業。故輪迴生死。二乘執空ー謂萬物皆因緣生因緣滅，故急欲了生死，不發菩提心。修菩薩道者，不執有不執空，故能自度度他。禪宗直指本性ー即圓陀陀光赫赫之本體，比較高的境界。未到該境地，好好用功，不要空談不練。
答：一方面要暸解的世間的一切色相都是因緣和合的假相，才不會斤斤計較造諸惡業。一方面要依法用功修持，才能降伏其心。其心ー貪瞋痴等諸惡業降伏即見本性如來。
問：逆生死流，不染六塵，修無漏業，得麄重煩惱不生。麄如何讀？
答：貪欲煩惱即造業而輪迴生死。不染六塵ー色聲香味觸法，即修無漏業ー不落生死。修到麄﹙粗﹚重煩惱不生ー即生死己經了。粗重煩惱即是貪瞋痴我慢等一切惡習氣ー容易覺察的叫粗重，不容易覺察的叫做微細煩惱。斷粗重煩惱可以證羅漢果了生死，必須成就佛果才能斷微細煩惱。
答：本寺十餘種初學佛書，來信索取即寄，佛書看多了，自然就瞭解佛法，也認得是不是佛書。
答：早晚做功課，多念「南無阿彌陀佛」數千聲。其餘時間隨時隨地都可以念佛，念到一心不亂，念佛能夠少煩惱，心清淨，消除業障，將來往生淨土，即是最方便的修行，平時多行六度ー布施、持戒、精進、禪定、忍辱、智慧。即是修行。
答：佛是慈悲智慧、德行最高的成就者，我們學佛，即是依佛的慈悲對待一切人。依道德來做事，依智慧處理一切事，即是學佛了。
答：每條咒，其題目，即是其意義和目的，如大悲咒即觀世音菩薩之大悲心所流露的音聲，念之即與大悲心相應，能消災免難。自古咒語皆不許人解釋，誠心念即可。
答：世間萬事有真必有假，有正必有邪。有善必有惡。若是佛經記載之咒語，係給修行而用的，是佛的正語，拿去別的用途即會變邪。世間也難免有些邪咒。正師即傳正語，邪師即傳邪語，當然要擇正師而學。
答：佛教各宗派的祖師，係各人自己發明心地後，經驗一個用功方法而教其弟子，而代代相傳，其後代弟子尊稱某某一代祖師。而不是某人欲當祖師而特別創造一個不同的方法。所以祖師應該是後代人所尊稱，不應該自稱我是某一代祖師。
答：佛一代說法，應機而說。說金剛經時說：「為大乘者說，為最上乘者說」。教人念佛時說：「至心念一句阿彌陀佛，可以消滅八十億劫生死之罪」。等等哪一法最究竟？
可以說，佛法如一盤蜜，中邊皆甜，亦如藥雖有貴賤，瘉病者良。法法皆可以了生死。只是人心好奇。喜最秘密的，喜最訊速，所以不得不說這第一，那最高。其寶正知正見第一， 誠心雖心恒心用功最究竟，一分努力必有一分收獲。否則什麼法也沒有用。
問：念經咒以梵音和閩南音念功效有何差別？皈依的人念和沒有皈依的人念有差別否？
答：佛經咒有意譯和音譯。咒語即完全音譯。意譯依該文讀誦外加觀想，即什麼音也一樣。音譯雖各地方言稍有差別，誠心而念即效果一樣。
有皈依的人，即有決心有信心而念，若沒有皈依的人，即還有猶豫之心而念，其效果就有差別。否則沒有差別。
答：蔥蒜韮生吃亂性ー易發怒，熟吃助陽，且吃了口臭，易引鬼神，種種之蔽故不吃，辣椒即無此蔽可以吃。
答：第一須需一顆虔誠求道修行的心。第二須發大願身心貢獻於佛教的志願。第三須家庭無牽掛糾紛。
答：兜率天係欲界第四天。有分內外院之別。外院即一般的天人住的，內院即彌勒淨土。因此處是補處位菩薩所住ー侯補成佛。所以彌勒菩薩住在此處，待將來降生娑婆世界而成佛。
答：一切境物能啟發我們心悅，即是人生一種的享受，也減少了煩惱。人來此世間，不論士農工商，日日都忙碌於事業，無事反覺得無聊，這是人的業障，忙碌習慣了反覺是一種誤樂
。所謂「以苦為樂」是也。
學佛的人應恨不得有更多的時間來用功修持佛法，所有的精神都寄託於佛法，其中所生的喜悅叫做「法喜充滿」，才是學佛的受用，也是生生世世用不盡的善根。以此而解脫煩惱 解脫生死，才是學佛的真正目的！
答：修大乘佛法者，三衹修六度，百劫修相好。三衹即無央無數的意思。要無量數的時間來修六度萬行，其中所受的業障也必定無量數，願此業障不業障礙著我們的行持﹙心裡解脫即業障無礙﹚的意思。
問：佛法說四大係地水火風ー四大皆空。與空心、空性、空身、 空法有何縣係？
答：四大是地水火風也是堅濕暖動性。空者假合的意思。如我們的身體有骨肉﹙地﹚、血啖ー水分﹙水﹚、暖氣﹙火﹚、呼吸﹙風﹚才能夠生存。一樣不調即生病，一樣消失即死，所以叫做四大假合，與空身意義相同。
答：三慧即是戒定慧。佛法一切修行，主要目的在戒定慧。戒即不墮，定即不煩惱，慧即知一切法。佛是三慧最高成就者，三慧開多少，即證多少。六通即天眼通、天耳通、他心通、 神足通、宿命通、漏盡通。
天眼通ー能見四方上下遠近一切事物。天耳通ー能聽四方上
下一切事物。他心通ー能知他人心裡之事。神足通ー能遊天下。宿命通ー能知宿世之事。漏盡通ー一切煩惱斷盡，解脫
生死。
答：佛知過去未來無量劫之事，羅漢都知八萬劫內之事，菩薩即有大中小之別，故所知也是有遠近。
答：簡分為欲界、色界、無色界三個階段。詳分為三界二十八天
即有二十八階段。再散開即有無量諸天，有男女飲食謂欲界
有六欲天，有色身而沒有男女飲食謂色界ー有十八天。色身
都沒有了叫無色界天ー有四空天。其他無量諸天，都各屬二十八天之屬天。
氣天象天理天係一貫道偽造的。
答：這要分靈性與肉體來說，靈即無始無終，不能說來自何處。
若肉體來說，地球還沒有人類時，天上的光音天，天人因天福巳盡不安於天上，下來地球，食了地球味才變成肉體，而傳下人種而來的。
答：一般人即以為身體體康、家庭圓滿、衣食住行美好、財色名食睡都是人生的怏樂。依佛法來說，這些皆是如夢如化，解脫煩惱，心裡清淨、平安、精神的快樂，將來能夠解脫生死，才是其正的快樂。
答：您是指那一位神仙佛？若是指釋迦牟尼佛來說，這是依俗情和聖義兩方面來說，若是依世俗情，拋家離妻子是不應該的事情。若是為國家而犧牲了家庭也不應該嗎？或為將來對國家做更多的事情，而出國留學，暫時離家也不應該嗎？
事實證明，釋迦佛雖拋妻離子，當時度了多少人修行證果？佛經說，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢？度多少人棄邪歸正，回心向善？而且末世的眾生以及我們，都是得到他老人家的餘蔭。犧牲一個耶輸陀羅，得度無量無數的眾生，還不應該嗎？佛經說：「一子成道九族升天」。釋迦佛成道，還回家度其父母、妻子三代而修行證果。這樣說起來，釋迦佛是要留在俗家，而默默無聞度其一生？或是要修行成佛，度無量的眾生呢？
答：人迷在世俗情，或迷在五欲ー財色名利等，即聽到萬物因緣啦，都是幻化啦、空啦，就覺得淒涼，沒有溫暖！實不知這些溫暖都是害我們一生一世勞心勞力，爭奪計較的根源！從世情看透了，五欲看開了，即覺得海闊天空！各人的思想心境不同。
答：三寶應該是佛法僧才是，三尊佛說是三佛係傳誤也。中尊為釋迦牟尼佛，是我捫娑婆世界的教主。左邊係藥師佛是東方瑠璃世界的教主，右邊係阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主， 佛的世界都是清淨莊嚴的，而快樂無有眾苦。我們娑婆世界有諸眾苦，係眾生的業障使然，在釋迦牟尼佛，看起來也是清淨莊嚴。
釋迦牟尼佛的輔教菩薩係文殊、普賢，藥師佛輔教菩薩係日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，阿彌跎佛輔教菩薩係觀世音菩薩和大勢至菩薩。然十方菩薩都輔助釋迦牟尼佛的教化，不分彼此。
答：彌勒菩薩再過五十六億七千萬年後，才降生於此世界成佛。 現在在兜率天內院，為天人說法，其世界比一般之天官清淨莊嚴快樂。人修到什麼程度，其所住之處即什麼智度的清淨快樂，不論天上，人間地獄，都是一樣，何論什麼世界。
問：福德和功德有什麼差別？印經、建廟、布施和教育慈善何者為重？
答：福德乃是布施做善事包括教育慈善等。功德乃是修心修性修慧之事。其中有別的是，布施做善事對人利益多少的問題。修心修性修慧也有深淺。印經、建廟、教育，若是教人解脫生死的方法。即福德也大。若是印邪書教人邪知邪見，將來墮落魔道，其罪過即大了，怎有功德呢？
問：四大皆空與四相皆空ー無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，同或不同？
答：四大是地水火風﹙溫暖動性﹚。宇宙一切萬物，乃至人的身體都是此四大組合的，是因緣而聚合的東西「緣聚即生，緣散即滅」，現在所有真的東西，包括我們的身體，都時時變化。故謂四大皆空。四相即說明人生在世間，與社會一切人類都息息相關，不論作善作惡都影響到社會，其功德與罪過都會反彈回來，自己去承受苦樂果報。所以我們要多多為人類社會做事與設想，即自己的道德與人格也相對的提高，所以叫做無我相、無人相…。
答：欲證明修行有無成就，應該從生前的行為做事去衡量。譬如戒律嚴持否，貪瞋痴慢疑多少？智慧、定力、慈悲心深淺等等。這才是正確的成就。
答：世間萬物有形有相，有色有聲者皆是有為法，一切眾生的本性無始無終、無形無相，法身充滿法界者無為法。
答：自性迷，即起貪、瞋、痴、我慢、疑心、嫉妒等等煩惱，而造諸惡業墮生死輪迴、受諸苦報。自性若覺即慈悲、智慧、無我相、無人相、無眾生相，無所不在，而自由自在。
答：佛經說：「業不重不生娑婆」。俗說：「家家有本難念的苦經」
。每個人都有每個人的難處。也因為如此才須要用功修行。修行不是三二天的事情，也不是三年五載的事情。是「煩惱無盡誓願斷」。因為我們無始以來，所積惡習無量，如何一時化解？
只能說「一分努力，一分收獲」。只要有耐心恒心，慢慢用功即慢慢會消滅。平時不論行住坐臥多多念佛，自清淨心地，二者使佛力加倍，消除業障，慢慢就會心地開朗，精神愉快ー解脫煩惱。
答：人死請法師誦經超度，一者孔子所說：「生事以禮，死葬以禮」二者「慎終追遠，民德歸厚矣」。若說亡者能不能往生？一者必須亡者有深厚的善根，在生時有修持念佛，臨終之時人家助念佛助其一臂之力，即得往生。二者，陽者代亡者拜佛懺悔，也能得其功德。三者，念經的人有功德有修行或虔誠的心感化亡者，也得多少利益。否則盡人事而己。燒紙錢係一般的習俗，也是盡人事而已。
答：眷屬聚會，本有各種因緣。若是善緣，必恭必敬的孝順且順境而成功的報答。若是惡緣則反是。雖有沖犯之說，皆是討債之因緣，為今之計，只有多多念佛回向給她，為她解冤釋結，也為自己消業障，一舉兩得，不知居士相信此法否？
答：不論向什麼神或什麼佛求大家樂中獎，都是不正常的事情。正神絕不會理這樣事情，苦是參於此事，絕對不是正神，何況佛。濟公是宋朝一位得道的高僧，活佛是人家的稱呼而已。 他亦絕不會干於大家樂。干於的恐是藉名的孤魂野鬼之類。
答：以事來說，是觀世音菩薩的別名，以理來說，是觀心而自在。 有人觀心，有人觀想，有人觀像等等而得到的自在ー修觀的法門。
答：不信宗敖的人，心沒有安慰和寄託，如小孩沒有父母在身邊，即多惶恐無依，而且會多人欺侮他引誘他；最重要的一點就是，不但沒有人教養，且容易學壞！我們的心性沒有穩定就如小孩。能把握住心好嗎？地藏經說：「眾生舉心動念，無非是業，無非是罪」，心是日常生活指揮我們行為做事的統帥，不依法修行持能好嗎？
答：佛教奉關帝為伽藍者，隋朝時關帝聞佛法，而皈依三寶。自誓為佛教護法，那時才開始供的。現在已昇為玉帝者，一貫道的謠言，不足為信。
答：讓我反問您，為何世界有人類的存在？而且人類還有好人壞人！通通好人豈不是天下太平嗎？這是眾生都有業障的關係。那為什麼有業障呢？那就要問我們的心，為什麼有善惡忠奸，種種的不良習氣呢？ー由累世善惡業積習而來……。
所以有善惡業而來世間受苦樂果報的，所以才有好人壞人。人畜互討互還而來……。
答：假使我打您一拳，您還我一拳，我再還您三拳，您再還我五拳，這樣打來打去何時了？假使我讓步不打了，您打我的是不是沒有辦法結賬？請三思此理。
問：不殺不食畜生，即破壞了自然食物生態，且畜生繁衍很快，將變成怎樣？
答：若相信因果的話，不殺自然無怨愆！無怨愆即投生率也少， 自和樂共處，自然界食物無窮無盡，只待我們去開發而已。 何怕無食物，只怕是冤愆不休！
答：善緣者日常生活當中，與人相處和和睦睦。做好事講好話，幫助他人解決人家的困難即是結善緣。惡緣即反是。有的是前生結的，有的是今生結的，是故果報有遠近。
我們人與人之間，有的一見如故、講話投機，做事互相幫忙，做好朋友。有的反是，即是善緣惡緣的關係。
答：妄念能擾亂我們的精神，能使我們做事不會專心。而且顛顛倒倒。一切修行法門皆是如此。妄念係我們無始以來，六道輪迴所積習，欲一時把它斷掉，不是那麼容易。方法有參禪、 念佛、持咒、持戒等，其中念佛最為方便法門，時時念佛，念到一心不亂，即妄念自斷。
答古人說：「一念為善，善雖末為，善神己隨之，一念為惡，惡雖未為，惡神已隨之」。一念皈依，善神已隨之，亦是這個道理。譬如為善之良民到處都受警察之保護，不守法者，雖警察在身邊，也保護不了他！又如一人做了官，家人多少也受其榮耀。請您三思其理。
答：貪瞋痴殺盜淫等為染污業，把這些清乾淨為淨業。帶業係這些染污業很多很多，未修完的可以帶到極樂世界去，再把它修乾淨謂帶業。
答：虔誠的信佛學佛，日日用功修行，發心做善事，並度人信佛。凡佛教的事情都盡力去護持，而且能吃素即可以受菩薩戒了。
答：帶念珠容易注心攝心。無即易散慢，用其他方法亦可以ー如數息，數一、二、三、四或注意在腳步等。
答：我們此世界的人，有善有惡，有忠有奸。有種種奸詐陰險，
所以此世界有颱風地震，有刀兵水火之災，有盜賊惡人相害等。自然界有五穀雜果，也有荊棘雜草瓦礫沙石。有快樂亦有痛苦。
假使一切眾生都變成好人，或是解脫了煩惱﹙貪瞋痴等﹚此世界自無種種災難與困苦，即變成天堂或西方極樂世界一樣
答：修福而不修慧即只能生到天道。欲解脫生死，必須修到煩惱統統斷盡，才能解脫生死。修淨土的人，只要念佛壓住煩惱即可往生。
答：一切眾生之靈無始無終，不增不減。自無始以來常常改形易面，變換身形而已。靈即有污染與清淨之差別而已，下能說從何神而生，若說從何神而生，即該神變成一切罪惡之源？
答：我們認為多半係人為，或依巫術請些低級的遊神講話，或帶往陰間。多妄少實。可信不可信ー俗說：「龍交龍，鳳交鳳」。物以類聚，人以有緣相處，各行其是吧！
問：有人說做事不要太聰明？若不聰明不究真理，事事不是要上當了嗎？
答：對奸詐害人之事，不要太聰明。對明辨是非善惡邪正即要聰明，對布施做善事利益他人之事，不要事事斤斤計較，做人做事都要聰明一點才對。尤其是修行用功之事，沒有智慧即易墮魔道，或邪知邪見，即差之毫厘失之千里了。
答：佛法無邊，佛門廣大。佛法什麼樣的人都要度。問題是此人能不能度？大部分遭受此劫的人，一時心灰意冷，而想逃避現實過一段時問，待他心平氣和的時侯，又後悔！因為他不是為了學佛、修行而發心，故此志難以持久。
問：出家人已離欲修行，何以有的又貪心，又壞脾氣，或與俗人一樣？
答：出家人亦是人，一樣有七情六慾。問題是有沒有智慧，修行的工夫深淺的關係。出家人若是不能守清淨戒，亦可還俗。
答：出家人亦是人，一樣有七情六慾，只是對世間的看法不同，和有無修行的工夫差別而已。一般人看淫慾為快樂。而出家人即認為一切痛苦的根源，是生死的根本，是故要遠離。若有修行用功的工夫，即對淫慾漸漸會淡溥，乃至於斷慾ー是工夫深淺的問題。
答：出家最要緊的是要有道心ー有修行用功的心。或有立大志ー欲普度眾生，服務眾生的心願。最禁忌的是貪財、貪色、食名、貪利等。ー但為度眾生弘揚佛法而做事，即不是貪。
答：您這兩個名詞不知從哪裡來？不說來處則很難解釋。因為各人對名詞的解說不同。就依個人的見解說一說。
靈有清淨靈﹙本性﹚和染污靈﹙業識﹚的差別。染污靈即多貪瞋痴，多妄想散亂，故須守護，不使它亂跑！亂跑即造業與散亂也須依理智來指導它，不使它散亂。故守護即用功修行。指導即理智做事。
苦是道家之守竅即是守靈，靈能出竅即指導一切靈，與佛法說法不同。
答：無量的世界，有淨穢苦樂，如地球有各國，佛不妄語者。
答：世間有富貴貧賤、智愚賢不肖、四季輪迴、喜怒哀樂，有苦樂即有淨土。
答：命運或某神安排，何不安排公公平平？佛法說，各有因緣，自作自受。
答：我們眾生有圬濁之心﹙貪瞋痴﹚所以生此苦惱世界。念佛清淨心即生淨土。
答：凡夫騙人都是為名利。佛已斷煩惱，無名利之心，何須騙人？
問：淨土若有，亦非凡夫可往生，必須大聖大賢，或大修行人才得往生。
答：譯迦牟尼佛介紹。六方諸神所證明，彌跎發願，皆說念佛可往生。
答：能往生的人，必能制得住煩惱。彼國亦無起煩惱知造業之機會。
答：懺悔念佛可消業，未消之業，將來度眾生，可消完前業。
答：念沸能一心不亂，那已是大善根之人，能深信發願，即是淨土有緣人。
答：十方世界在佛心目中，如大海之一區，何患客滿？
答：業障深重的人才需勞心勞力，世間富貴的人，都不需自己的勞力，況淨土？
答：淨土一切莊嚴，皆佛生生世世行菩薩道，福德所莊嚴。ー如大富翁。
答：世人常有建風景區、學校供人留學，況佛之大慈悲？
答：各宗教對於宇宙人生看法不同，先生既然下問，就各人的意見給您作參考。人能代表真理嗎？耶蘇生於馬糟，死釘十字架。如果這是真理、信耶蘇者，都頭釘十宇架而死。臨死時再說：「上帝啊！您遺棄了我！」。道路，更是千千萬萬條，有善有惡有邪有正、有昇有墮。那邪、惡、墮、誰代表？生命，更是無量無數。如果牠代表的是永生的，那煉獄就是不信者！太殘忍了吧！
答：應該研究誰才是真理，不該趨炎附勢。或時髦與盲從。先總統與國父，皆因外交關係而信基督教。國父說：「佛教乃救世之仁」「佛學是哲學之母」。「研究佛學可補科學之偏」。以基督教的身份肯說這樣的話嗎？
答：信宗教各人的目的不同。有為精神的安慰和寄託，有為感應和利益；有為修養心性和道德；有為永遠生命的歸宿或解脫。 小孩子得一塊糖果即很喜悅滿足。而不知大人的欲望和快樂。
答：天是什麼？人是什麼？神是什麼？才能談到目的與價值天、可以說「正義」「公理」。人總是有善惡未成聖。神亦可說、 正直、仁義、道德的代表。人若學成仁義、道德，就可以生天、成神。當然不錯。
依佛法說：須從一切煩惱ー貪瞋痴等一切惡習，徹抵消滅方得超三界了生死，又從福德、智慧、慈悲都修到最高圓滿才能成佛。「天人合一」「像神」不過一部份的完成者。
答：「主宰」？何不使人人安樂、無戰爭、無災難、無痛苦、無須勞心勞力？「創造」何不創造十全十美。無風颱地震無刀兵水火災，無毒蟲惡獸、無惡人等。「救贖」ー信者得救、不信者入地獄！太殘忍！人人有罪，事實也沒有人救？
答：世間萬事萬物皆有相對，離開了相對，才能得到絕對。譬如 公義必有私利私欲。聖潔必有貪污枉法。慈愛必有兇惡怨恨。 溫柔必有粗魯殘忍。依以上答問，可知並未離開相對！只能說減少而已。
答：世間處處皆是偶像。ー國旗、國父、古聖、先賢、偉人、先哲。除了不愛國、不感先人之恩、不學聖賢，可以不崇拜偶像。父母教育之恩，祖先血統之德都不顧，只信渺茫的神？不信即判入地獄！不覺得太殘忍嗎？
答：國父說：「佛學可補科學之偏」。科學重於實驗。也是研究物質之學。佛教重理論，屬於精神之學。科學當然無法實驗精神界的東西。人及一切眾生都有靈性，而這靈性是永遠存在，是一般人所認識的，時間有昨天明天，有去年與明年，有前生與後世也是很自然的事情。去年所作的好壞，今年要負責，今年的好壞明年冬延續，也是很自然的事情。所以前生與後世，不是也很合科學的真理嗎？
問：佛教說「輪迴」說「空」。說萬物是相對的。但是生命和靈魂是絕對的是嗎？
答：靈魂是絕對的可是人的行為有善有惡，所以靈魂有染有淨，有光明與黑暗。所以要把污染的、黑暗的、修成清淨的光明的，這樣那個染污的、黑暗的就是「空」。不然染污與黑暗永遠存在，人還有解脫快樂的日子嗎？作惡多、黑暗就多， 善惡果報也是這樣決定的，所以叫做輪迴。有善有惡、有染有淨、有黑暗與光明不豆相對嗎？
答：靈魂未清淨以前，都要到六道ー天、人、修羅、地獄、鬼、畜。輪迴去。善多生天。惡多入地獄。善患參半人。貪痴鬼畜。轉來轉去。叫做六道輪迴。信主得教，不合因果、不是真理。
答：依佛法說，豎有二十八天，橫有無量諸天，每一個天都有一個天主ー上帝，凡是管天下是非善惡者﹙上帝﹚其自身必有煩惱，凡有煩惱者都未了生死，只是在於其福被之大小而已。
答：報章雜誌係附和人說，並不就是真理。若是上帝賦予，何不賦予人人聰明才幹善良？何賦予貪瞋痴、兇惡奸詐？若是上天賜予，何不賜予人人幸福快樂平安，何賜予災難痛苦，生老病死等？應該是善惡因果，白作自受才是真理。
問：佛教徒常常說人家外道，不是太瞧不起人家嗎？也帶有罵人的意思？
答：從事相來說，佛教以外的宗教徒即是外道，譬如不是中國人，即外國人說他是「外國人」有沒有瞧不起的意思？從理論來說，佛教是修心為主，他教是靠神為主。心外求道即是外道，有沒有罵人的意思？
問：佛教禁止教徒看外道經書，外教禁止看佛教書籍。這樣不是越來越仇視？
答：佛教是智慧的宗教，不怕外道比較。是故對佛教有基礎的人，不怕再看外道經書，只是對佛法認識未清楚的人，被邪言邪語所引誘，是故禁止看外道經書。據您所說，您也進佛寺，也進教堂，究竟您信哪一個宗教？雙腳踏雙船，將來您往哪一方向去？譬如有病，中醫藥也服，西醫藥也服，這不是醫病，而是越醫越病，您知不知道？
答：小姐您的無分別心，不知到什麼程度？據我所知，無分別心是，無您我對抗之心。無自私自利之心，無我貴您賤，我高您低，我智您愚之心。不是是非邪正，真假善惡都不分？
問：做人且要互相體諒，互相容納之心，何況宗教之問？應互相含作才是？
答：小姐教訓的是，做人要互相信賴，互相提攜，對朋友要忠有有義，對國家社會要有奉獻之心，才是做人之道。若是處處投機取巧，或欲雙面取利之心，即不是容納，而是分心。佛法有許多修行法門，都須一門深入，才能夠有所成就，若是雜修雜行，即難收效果。何況外道不同性質，不同主旨，能一處修否？道不是分別心，而是專心。
答：佛是常覺者、是慈悲、德行、智慧的最高成就者。神有些是自然界的神ー天地日月山海風雨。有些是忠義正直之神，有些是創造主之神，是哪一個偉大？有沒有一樣？
答：小孩子即處處要大人保護、大人賜給，大人主宰他。大人即自己主宰自己，還要賜予別人，更要保護別人，何者偉大？人人皆可以成佛，和人人皆可以做總統一樣，不是專制時代，只許我做皇帝，您們不可以，只許我主宰您們，您們不可以自己主宰。何者偉大？何者真理？
佛希望人人皆大覺大悟而成佛，不希望人永遠做愚痴的人，
更不希望永遠六道輪迴，所以才教我們，要尋自己的本性，要大家成佛，不要永達做眾生。您希望永遠給人家呼來喝去，被人家牽得團團轉的可憐眾生嗎？
問：神是萬能的。可以給我們贖罪，給我們賜福，一切的一切都要依賴神？
答：前面說過，小孩即一切一切都要賴大人賜予。大人即自己賜予自己。神若把祂神秘化即成騙小孩的工具。若依真理說，即忠義者為神，正直者為神，正直者會循私嗎？忠義者會有求皆應嗎？若如此之神，即貪官污史之神，和貪官污吏交往有好結果嗎？
問：宇宙間有最高的神，最初的神，生萬物，創造萬物乃是必然的理。
答：宇宙最高最初的神，是不是有萬德萬能？生萬物劊造萬物是利人還是害人？有利有害，有善有惡，算萬能嗎？或是另有魔鬼，創造害人的東西？生惡人生奸詐的人？那麼，害人的東西多，惡人奸詐的人也多，是上帝厲害，還是魔鬼厲害？那麼我們大家來崇拜魔鬼好了？
答：先生，我們最大的差異就是，您們說「神權」。我們說「人權」，先生，請您晚上夜深人靜的時侯，摸摸您的良心看看，問問您的智慧看看？是神權才對，或是人權才對？神權可靠，還是人權可靠？神是人創造的，佛是我們的自性。除非沒有人性，有人性則有佛性，學佛只是尋找自我的本性。 您們卻向外求神保佑，求神提拔！不是太幻想，太幼稚嗎？
問：神的力量不可思議，而人的力量有限，神大德大能而人多奸詐？
答：人類一種通病就是，眼睛看不見的神，都是偉大的，都是不可思議力量。國家無論對人民做多少福利，都不會感謝國家，
對神卻十分恭敬。父母對子女，無論怎樣有求必應，都得不到子女的孝順。社會每日貢獻衣食住行給我們，我們不但不慼恩，而且回報的是爭奪計較！對神即一切貢獻。這不是矛盾嗎？其實神也有善神惡神，正神和邪神之別。神也和人一樣，也有智識的高低、能力大小，與人有緣無緣之別。哪裡是有求必應呢？望神提拔天堂，更是妄想！
答：人無論小小的瑕疵，都可以大大的攻擊和批評，神即再大的荒唐也不可以批評？先生真是神的孝子賢孫！我想，有理不但走遍天，連上上也行得通！無理不但寸步難行，連天土神仙都行不通，您說是嗎？