念佛念咒那個比較有效?

問:有人說,念佛的時代已經過了,是故念佛比較無感應,是真的嗎?

問:念佛、念咒、求佛感應都無效何故?

問:聽說修行會著魔,念佛念咒會著魔嗎?

問:父母已棄養,在生時遇亂世,不能盡孝,現在每日念心經、血盆經以追思,不知對父母有益否?

問:念心經給父親,念血盆經給母親,可以嗎?念後是否焚紙錢?

寺廟每年舉行超度法會,是寺廟超度好,還是自己在家超度好?

問:眾生最初從何而來?若說從光音天來,光音天人又何而來?

問:為何眾生無盡?第一尊佛以前有沒有佛陀?

問:如何把心定住?而無雜念?

問:欲消除宿世的罪及現生的罪業,從什麼方法著手?

問:在家人如何學佛?學佛會成功嗎?

問:因動手術而手腳不方便,念佛能痊癒否?

代人支付助印善書,被代付的人能得受蔭功德否?

問:誠心而拜佛誦經,有時亦有金錢的交易,有功德否?

問:誦經拜佛有功德來說,有時大罵大吵,是否抵消了功德?

問:肉體與靈魂是分開的,為何死後現形時還是生前之形體?

問:俗說:「命好不怕運來磨」。命運是一體或是分開的?

問:父母信鸞壇,捐款給鸞壇有功德嗎?

問:母親在廟許願,我在佛寺許願,誰比較有感應?               

問:布施貧窮者,他也不能修行。反而多造業,有何功德?不如布施佛法,可是布施佛法亦很難,怎麼辦才好?

問:雖未皈依,心已向三寶,每天也念佛做功課,將來可以往生嗎?

問:每日十口氣念佛,有時還會亂,如何才不會亂?撥念珠可以越母珠嗎?

問:有人念佛念到看到光或佛相,是真是假?學佛無人指導會著魔否?

問:用錄音帶作課誦是否可以?或對神明無禮否?

問:拜過神佛的東西,可以再拜祖先或孤魂嗎?

問:用家父之名譽印善書,這樣有用否?

問:常常看到信者,用餅乾拜佛,餅乾也有葷的可否?

問:出外時家內沒有焚香,是否神會跑走呢?

問:供佛的東酉拿進房是不是不乾淨了?

問:家有魚塭,或公公常常買蝦蟹回來。不煮即傷家庭和氣,怎麼辦?

問:有沒有方法能替家人求智慧消業?點光明燈可以嗎?

問:八關齋戒之不殺生,是否包括不誤殺?不淫戒是否包括夫婦?不非時食到幾時為止?不華髮是否包括香皂等?

問:欲行善而經濟能力不夠,如何修善?

問:弟子雖欲修行,而時常被境所轉,修上一段又覺不勝其煩奈何?

問:佛教徒只受三皈,未受五戒,若是婚前發生性行為,該如何?

問:相命仙說,不可食牛肉,前已食怎麼辦?出外食牛肉麵有罪否?

問:常常被人欺侮,忍無可忍,或得寸進尺怎麼辦?

問:佛教徒心裡都想出家嗎?

問:佛教對男女結婚是怎樣的想法?

問:佛示現娶妻生子,亦說是前世因緣,此因緣是什麼?

問:應無所往是什麼意思?

問:個人有個人的劫數,國家有國家的劫數,是何因緣?云何眾生要受浩劫?

問:同樣的小孩,有的乖巧,有的頑愚,是何故?

若修得涅槃後的情形如何?能形容些嗎?

問:很多善男信女部是信扶鸞之事,如果扶鸞能夠請神仙佛來說話,鬼神都有小神通,何況神仙佛。何不請他們幫警察辦案?像東西給人冢偷了,扶鸞請神佛討出來,不但失主會感激,且也可幫助治安何樂而不為呢?

問:每日煩惱很多,清心不起來,什麼方法可使心清淨?

問:雖有善心,有時也難免嫉妒,講他人的是非,將來如何受果報?

問:邪念雜念有時抑不住,雖無行為但使心亂,如何排遣?

問:雖常常在念佛,每夜必做夢,夢到危難時念佛而驚醒?

問:自小喜歡親近寺廟,對出家人也有親切感,不知為什麼?

問:因環境關係無法供佛像,或做功課,如何修持才好?

問:前喜食肉,今想吃素仍不能習慣,但食肉會心不安如何是好?

問:關公是神或是佛?是道教或是佛教,何以出家人寺廟也供奉?

問:課誦念經用錄音帶,和用人誦有何不同?

問:皈依三寶以後須吃素嗎?吃素才是佛弟子?

問:如何降服心的慾念?

問:怎樣才能消滅業障和罪障?

問:如何是不往而住,住而不住呢?

問:神咒竟是什麼?神力何來?

問:鬼亦有神通,神通何來?鬼與神的立場有何不同?

問:佛法說:「心印是佛」,如何使佛住進心裹?

問:是不是有智慧才能修持佛法?

間:生老病死,是人人所難免,有信佛和沒有信佛對它有什麼關係?

問:我很想知道,我前生是什麼來轉世的,能不能知道?

間:看經,聽經錄音帶,能不能在房間或躺在床上?

問:每心亂之時走進佛寺即忘了,是何緣故?

問:佛弟子是不是不可以罵人?或誹謗他教?

間:觀世音苦薩、白衣神咒、大悲咒,是什麼意思?

問:我本人信佛而家人不信,如何使他們信佛呢?

問:遇祭祖時,婆婆帶魚肉叫我煮,又不能不從如何是好呢?

問:常勸婆婆念佛都不肯,講念佛感應蛤她聽,都無動於衷,怎麼辦?

問:出家人和在家人修持念佛,有沒有一樣?

問:愛聽法師講經,愛念佛又怕人家取笑?

問:一般人家庭都神佛雜供,有些廟也是如此,請您解說神仙佛來源?

問:供神佛珠,若不開光點睛會入魔否?

問:法師您對地理風永的看法怎樣?

問:相命仙說,每年、每月、每日都有相沖相剋或犯煞神,要擇時擇日才能避免?

問:人成長的歷程,心裡有很大的轉變時如何才是?

問:不知不覺對平常事物已經無心冷漠起來?

問:佛法教人消滅貪瞋痴,貪瞋痴以外是否還有心?

問:我常常想,想恢復我真善美的心,可是很難?

問:常常念佛即心比較清淨,同時也不關心別人的事情,是對或不對?

問:念佛或念咒是暗念或出聲念誰勝?

問:有人說,出家人只是獨善其身,對杜會沒有貢獻,要怎麼回答?

問:念經咒而沒有回向是否有功德?為何要回向?

問:念珠何以有多少之分?平時掛在手腕上的念珠有何用?

問:朋友說,我怕死才學佛,其實我怕沒有修行而死,正確否?

問:現代科學昌明,有人認為念經拜佛是迷信行為,法師認為怎樣?

問:科學所帶來的,究竟對人類是利是害?

問:阿爾陀佛淨土和彌勒淨土有何差別?

問:天地混沌時三異皆滅,淨土也毀滅否?宇宙都有定數?

問:如何才能從日常生活體會佛法,實行佛法?

問:消除業障最有效的方法是什麼?

問:一花開五葉是什麼意思?

問:菩提本無樹,明鏡亦非台……怎樣解釋?

問:無來無去,如何斷煩惱?

問:業障有幾種?

問:困難或受辱時即心想佛。不殺生、喜看善書,喜佛教何故?

問:在一家工廠做事,同事都得重任而心不乎。念佛即平靜一下何故?

問:每日念佛念經才算佛教徒嗎?要到寺裹念嗎?.

問:信佛要吃素嗎?怎樣才能入佛門?

問:「舍利子,色不異空,空不異色」是什麼意思?

問:學佛有何快樂?

問:因果論三世,如是則前世之因,能否至來世,今世所造之善能抵消前世惡因否?

問:佛教有沒有「天機不可洩漏」這回事?

問:何謂我執法執?

問:君子、賢人、聖人怎樣才能做到?

問:信佛的人是否要拜「地基主」?只用鮮花四果供佛會不會太

    寒酸?

問:世俗有很多拜拜,也不知其意義和目的。我們信佛一心向佛,不要那些拜拜可否?

問:念佛有時多,有時少可否?各寺法會很少看到帶念珠,是否不必?

問:農曆七月一日起一般人都拜拜,有什麼意義?佛教徒應如何?

問:喜是人人所愛,怒怨又是人人所不喜,如何取捨?

問:人生追求何事?是不是退一步海闊天空?

問:真理的追根究柢,有什麼好處?

問:人為何而活?活著又是痛苦,如何解脫?

問:何謂貪瞋痴?何以其為惡習?

問:何謂禪宗?何以依符咒會使靈離身,或他靈附在我身而替人說記話?

問:何謂酬業?

問:如何才能完成人格與道德?

問:何以人會有某種的習氣,而且有的輕有的重?

問:有心向佛,應依何而修?

問:生活在此世間,其意義是什麼?

問:什麼叫做「煩惱即菩提」?

問:人為何有七情六慾,而又被七情六慾所苦?

問:金剛經說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」是什麼意思?

問:念佛時胸口鬱悶,或氣堵為何故?請示念佛方法。

問:遇著心腸惡毒的人,而忍無可忍時如何對待?

問:有人說,拜神拜佛只是拜我們的心,此話對否?

問:有心向佛而被事業所纏,沒有時間去用功,待擁有一批錢才學可以嗎?

問:玩碟仙時被神探知,我喜歡法術和武功,而惹出許麻煩?

問:被該神所困擾時,另一神說您被鬼妖所乘,用種種方法試探後,被太陽神趕走。

問:那些天神陰神,時常逼我,使我求生不能,求死不得!

問:上天玉皇上帝即是我父,我是天公的兒子,犯罪下凡來受難的。

問:曾經天神置我於死,數月之困苦到現在還未脫離!真想趕快死掉!

問:使我恨透一切神,他們都說連八仙、濟公等也救不了我,請法師指示?

問:符咒為什麼能讓人痛苦受罪?

問:世間是否有鬼?幽靈是什麼?

問:為什麼七月有鬼!何必放鬼出來呢?

問:學佛的步驟是什麼?應怎麼行持才算學佛?

問:如何開啟智慧眼?

問:何謂「文字般若」「觀照般若」「實相般若」?

何謂「如來心」?

問:出家而再還俗是不是有罪?

問:佛教講修善去三毒,道教也講修心養性去三毒,為何要信佛教呢?

問:研究佛學,應從哪一部經典研究,要不要排順序?

問:信彿學佛不拜師父可以嗎?因為我欲找一位學德俱佳的師父很難找?

問:要把人生看的很嚴肅?或馬馬虎虎得過且過?

問:世間的罪惡和不公平的事很多,因而困擾!如何來解困?

問:只希望過著遁世,與世無爭的生活?

佛教對陰陽看法如何?

問:造業有前後,即有開始和以後之差別。那麼造業之前如何?

問:竹蓮寺係佛教的寺廟,去年圓醮大拜拜,殺了好多眾生,與佛教戒殺豈不成矛盾?

問:殺生拜拜所浪費的金錢,移用於救濟貧民,或需要救濟的人不是更有意義嗎?

:花蓮慈濟醫院成立後,曾一次大地震,使地方損失不少!這樣看起來慈濟醫院即不祥是嗎?

問:何謂正邪?正邪的標準在哪裡?

問:生與死是快樂或是痛苦?

問:學佛人對人世間的情、愛、恨與日月星辰有何關係?

問:什麼是剛柔?剛與柔何者強?

問:什麼叫做眾生相?

問:金剛經說:「過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得」是什麼意思?

問:世間一切都有正有邪,可是個人立場不同、見解不同,正邪標準在哪裡?

問:佛教何以說人生似苦海?

問:有些人與神佛交談,且俱陰陽眼,是真的嗎?

問:媽祖是否半神半佛?佛破一切相,外道能見佛菩薩否?

問:有些出家人或居士,從臉上可以看出此人的善根、慧根,是不是得了神通?

問:有時依佛經而講些淺近佛法給同學聽,可是有人說,說法不當亦犯罪?

問:佛教戒妄語,若是犯此戒有何補救方法?

問:對過去所犯的罪業,如何懺悔才能消滅?

問:佛法說:「不昧因果」或「定業不可轉」為什麼念佛可往生淨土?

問:聽一個故事說,二個小和尚看到佛幡在那裡擺動,一個說「幡動」一個辯稱說「風動」。六祖經過那裡說:「不是幡動也不

    是風動,是您們心動」。法師以謂何者為是?

問:節儉而不肯布施,是否學佛有障礙?如何改進?

問:常常起妄想和邪念,如何能消滅它?

問:佛號很多,是通通念或是只念一佛號,或隨時可以更換?

問:佛與道有何區別?

問:禪機與天機有何不同?是不是人所不知道的事情?

問:人有輪迴,天地也有輪迴否?

問:造物者是誰?

問:請問何謂涅槃?

問:請問如何超脫生死?

問:舍利子是如何形成的?其中有何成分?為何一般人沒有?

問:欲求生淨土,念觀世音菩薩可否往生?

問:往生西方除了阿彌陀佛接引,共他菩薩接引否?

問:三界火宅指的什麼?

問:神是否虛靈一團?

問:觀世音菩薩,能在照相時顯影嗎?人眼為什麼看不到?

問:釋尊於靈會山上,拈花微笑,付迦葉金縷袈娑,其意如何?

問:禪之定境如何?顛峰如何?出現佛像是否妄想?為何走火入魔?

問:何謂參話頭?

問:有人有陰陽眼否?

問:鬼的名稱源由?鬼處身何處?

問:聽說拜天公要用五牲何故?

問:各宗教各有其說法,「仁者見仁,智者見智」。讓各人各行其是,或是應綜合起來?

問:何謂三昧?何謂戒定慧?

問:何謂五眼六通?

知道自己三世因果好,還是不知好?

問:聽說人死後,欲轉輪徊時,要喝忘魂湯?不喝讓人知道前世不是很好嗎?

問:有無二邊之見盡捨,只存圓陀陀,當體圓明寂照與諸佛等何解?

問:如何修持才能不住色相,才能降伏其心,而見妙乘呢?

問:逆生死流,不染六塵,修無漏業,得麄重煩惱不生。麄如何讀?

問:對佛法很有興趣,不知如何研究,也不知是不是佛書?

問:想依佛法修行,又不知如何下手?

問:對世間的種種事物,人的感情應如何?

問:大悲咒等雖有注音而不知其意義,是否可以解釋?

問:有人說,咒不可亂學,亂學必走火入魔,鬼神纏等是否?

問:某人自稱某代祖師是否確實?

問:說該法是最上乘法。也是代代相傅的,別處沒有。

問:念經咒以梵音和閩南音念功效有何差別?皈依的人念和沒有皈依的人念有差別否?

問:素食者不吃蔥蒜韮等,為什麼能吃「辣椒」?

問:欲出家修行須需何條件?

問:兜率天是屬於何界?為何彌勒菩薩從兜率降生?

問:無事時種花木以自娛,有違佛法否?

問:能滅三祇巢是什麼?

問:佛法說四大係地水火風ー四大皆空。與空心、空性、空身、    空法有何縣係?

問:三慧宏開六通親證是什麼意思?

問:佛知未來之事嗎?

問:天的境界有幾個階級?欲界色界、氣天象天如何分別?

問:人類的祖先來自何處?

問:人生的快樂是什麼?

問:神仙佛皆為普度眾生,而拋家離妻子,何必當初結婚生子?問:佛法說,天空呀、地空呀、人空啊、法空啊,我覺得很淒涼?

問:請說明三寶佛的世界,與其輔教菩薩?

問:彌勒出界如何?

問:福德和功德有什麼差別?印經、建廟、布施和教育慈善何者為重?

問:四大皆空與四相皆空ー無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,同或不同?

問:修行者,死後火化有無「舍利」可證明其有無成就否?

問:有為法是什麼?

問:我們的自性在哪裡?

問:弟子業障深重,雖用功修行都無法自度,請師父開示法要?

問:人死請法師誦經超度能往生嗎?燒紙錢給亡者有何用嗎?

問:女兒本知識很佳,近來忽精神恍惚反常,各方醫治無效何故?

問:眾生都向濟公求大家樂中獎!濟公豈不是變成不正神嗎?問:觀自在是什麼?

問:有的人說,只要好心就好,什麼宗教也不要信?

問:聽說關聖帝君現在已昇為玉帝。佛教為什麼奉為伽藍神呢?

問:為何世界有畜生的存在?

問:若是因果業報,畜生不被殺被吃,如何償業報呢?

問:不殺不食畜生,即破壞了自然食物生態,且畜生繁衍很快,將變成怎樣?

問:何謂善緣?何謂惡緣?請指實例?

如何斷妄念?

問:受三皈依五戒者,三十六善神守護,家屬能受守護否?

問:帶業與淨業差別在哪裡?

問:什麼條件才能受菩薩戒?

問:念佛或念咒,有無帶念珠有何差別?

問:如六道眾生全部都解脫,世界會成怎樣的世界?

問:為何天道還沒有解脫生死?

問:一切眾生之靈最初從哪裡來?何神所生?

問:仙佛借竅作訓文,指點各事,並帶去遊天堂地獄可信否?

問:有人說做事不要太聰明?若不聰明不究真理,事事不是要上當了嗎?

問:遭受桃花劫的人,欲出家您會收留嗎?

問:出家人已離欲修行,何以有的又貪心,又壞脾氣,或與俗人一樣?

問:出家以後淫慾不會動嗎?或有什麼方法才可以驅除?

問:出家有哪些規定和禁忌?

問:守護靈與指導靈是什麼意思?

問:淨土是為勸善而己,是些有假設的否?

問:人死如燈滅,何有輪迴生淨土之事?

問:生何世界受苦受樂皆有命運,豈由人力可轉?

問:念佛往生,合不合因果?

問:念怫才往生淨土,不過安慰人的精神罷了,哪有真實的淨土?

問:淨土若有,亦非凡夫可往生,必須大聖大賢,或大修行人才得往生。

人煩惱業障太多,往生後會不會再鬥爭造業?

問:有業必受報,念佛帶業往生,豈不背因果?

問:念佛即能住生,太便宜,太難使人相信!

間:淨土空間有限,將往生的人無限,將有客滿之時乎?

問:衣食自然豈不是變魔術?

問:金地蓮花,樓閣樹上皆七寶,豈非夢境?

問:西方清淨完美,豈容我們凡夫往住?

問:耶蘇說,我就是真理、道路、生命,你們的看法怎麼樣?

問:先總統與國父都信仰基督教!

問:依靠神、基督,確能得到滿足、喜悅、平安。

問:古人說:人生的目的和價值,在「天人合一」。或「像神」。

問:神是宇宙的「主宰」「創造」「救贖」。

問:聖經具有公義、聖潔、慈愛、溫柔。

問:不拜偶像、祖先。信主得永生、不信判入地獄。

問:科學都無法知道前生與後世,佛教能超科學嗎?

問:佛教說「輪迴」說「空」。說萬物是相對的。但是生命和靈魂是絕對的是嗎?

問:人死了靈魂到那裡去?

問:上帝是否超三界了生死?

問:常見報章雜誌說,「上帝賦予」或「上天賦予」是否如此?

問:佛教徒常常說人家外道,不是太瞧不起人家嗎?也帶有罵人的意思?

問:佛教禁止教徒看外道經書,外教禁止看佛教書籍。這樣不是越來越仇視?

問:宗教與宗教之間,應無分別嘛!

問:做人且要互相體諒,互相容納之心,何況宗教之問?應互相含作才是?

問:我看不但各宗教都是一樣,連神佛都是一樣?

問:佛教說,人人皆可以成佛,那麼宇宙間就沒有一個主宰者囉?

問:神是萬能的。可以給我們贖罪,給我們賜福,一切的一切都要依賴神?

問:宇宙間有最高的神,最初的神,生萬物,創造萬物乃是必然的理。

問:事實有神生萬物,管轄萬靈,不容你不信?

問:神的力量不可思議,而人的力量有限,神大德大能而人多奸詐?

問:不可說神的不是,你不怕天打雷劈嗎?

 

齋日夫妻不能同房否?或受菩薩戒也不能?

問:受持菩薩戒,要吃全素否?

問:佛教徒許多朝山活動,朝山是什麼意思?

問:學佛天天求懺悔,個性、行為、脾氣,依然如此,求懺悔有用嗎?

問:男眾出家,一定要拜男眾師父嗎?拜女眾不可以嗎?

問:出家是應在剃度師父處學佛修法,或可以到別處修行?

問:若師父需要,不許我離開,而離開是否背師?

問:未經父母同意,可不可以出家?

問:什麼叫做一心不亂?

問:「頂聖眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出」是什麼意思?

問:天空是藍色的,有什麼意義在裡面?

問:有健康的身體,是不是可以看出用功修行的多寡?

問:佛經常常說:「說法獅子吼」是什麼意思?

人死了用火葬是否合理?

問:「理教」是不是理學所成立的教門?

問:有一居士說,佛是不可以學的,是什麼意思?

問:有人說,念佛是方便法門,不是究竟佛法?

問:以凡夫之身論神佛,如夏蟲語冰是否?

問:我們如何生生世世學佛?

問:譬如我現在心若清淨,即過去的罪業通通消除了否?

問:有人說,釋迦牟尼佛,未入涅槃以前,還沒有成佛,如頭痛三天可證?

凡是皈依佛的天神,是否無掌大權者?

問:佛說正法住世一千年,像法也一千年,未法一萬年。現在未法才開端,邪說如此昌盛,以後即不堪想像,能維持一萬年嗎?

問:扶鸞由何時起?何人所發明?真的神仙佛來降否?

白衣神咒是否出於佛典?

問:佛為何「倒駕慈航」再由菩薩修起?

問:若要今生得解脫,是否非修禪不可?

何謂話頭?

問:念佛念到一心不亂,是否解脫?

問:「花開見佛悟無生」花是何義?無生又是何義?

問:悟與證有何不同?

問:金剛經說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」究竟心在哪裡?

問:念佛的人是要佛相佔住我們的心,或是要掃除一切相?

問:念佛是否犯禪宗大忌?有人說,因為真心被佛相遮住?

問:怎樣知道學佛有否得到利益?

問:修行怎樣會著魔?

問:「仁波切」是如何境界?

問:佛比眾生多?佛不是物質如何數?

問:正當宗教和非正當宗教,如何分別?

問:如何修成神通?神通如何利用?

問:聽說吃素可修成天眼通,是否確實?

問:師父您念佛有沒有得到感應?

問:六祖主張頓悟,神秀主張漸悟,師父您贊成哪一個?

問:何謂無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?

問:什麼教不收五不全的人?

問:被人欺侮時,或一切時一切地都念阿彌陀佛是什麼意思?

問:寺廟有的吃素,有的沒有吃素,有的穿白長衫,有的穿青色的,何故?

問:看到大尊神佛像會害怕,是什麼原因?

人死要做功德,又有道教、佛教之別,什麼才有效果?

問:人死靈魂或昇天或入地獄,要多久才再輸迴?

問:邪神是由正神來消滅,或是人亦可以消滅?

問:聽說沒有皈依三寶,而自修吃素會走錯路是嗎?

問:信佛多年常夢感應,有時未發生之事,都在夢堨X現,可是夢越來越多,何故?

問:小時比較純潔,入社會做事即越來越複雜,煩惱越多,何故?

問:常常覺得人生無常,常希隱居之志,可是同事笑我逃避現實?

問:拜佛與求佛有什麼利益?有何分別?

問:不拜不求有什麼不好?差別在哪裹?

問:佛從何來?佛從何去?

問:人為何而生?為何而死?如何才能了生脫死?而出超六道輪迴?

問:修行與修道同或不同?

問:自己修自己得,祖先修子孫能得否?

問:素食有何好處?殺生與放生有何不同?

問:世間真的有神嗎?為什麼不見神佛顯靈?

問:普天下善男善女那麼多,神佛能照顧到每一位嗎?

當我一心信任神,又有濟世之心的時候,神又給我一連串打擊!

問:真有六道輪迴和前世因果之事嗎?從哪媄狻?

教似乎消極一點,很少聽到講經說法的機會,外道即似乎大街小巷皆是。

 

 

 

問:齋日夫妻不能同房否?或受菩薩戒也不能?

答:若受持八關齋戒之日不能。六齋日或十齋日無此限。受在家菩薩戒也無此限。若自己設限那就善哉!善哉了。

問:受持菩薩戒,要吃全素否?

答:已然發心受菩薩戒,就應吃全素。但不是硬性規定的,有的只為多發心,多做度眾生的事情,而受菩薩戒的,其實菩薩就是上求佛道下化眾生,事事應站在眾人之先,您不吃素叫誰吃素?您不發心度眾生替佛教做事,叫誰做?是不是受一個儀式就算了?

問:佛教徒許多朝山活動,朝山是什麼意思?

答:每一個人過去生都造很多罪業,「業不重不生娑婆」。修行學佛也為了消罪業,消業的方法許多。朝山是學古代,若有大大的對不起對方,為了要謝罪,求對方原諒,而三步一跪,五步一拜的,拜到對方的家裡,才表誠心的懺悔,對方才肯原諒。依此之例吧!

問:學佛天天求懺悔,個性、行為、脾氣,依然如此,求懺悔有用嗎?

答:犯罪而被政府捉去受刑。不論三年五年,受刑完出來,依然如此,受刑有用嗎?載實受過刑的人,出來改過自新的也很多。學佛懺悔而改掉過去壞習氣的,也不是沒有,有的壞習氣比較深,雖改了一部分,只是沒自覺而已。古人說:「為善者如春園之草,不見其長日有所增」學佛求懺悔亦復如是,不求懺悔,即罪業永無消除。

問:男眾出家,一定要拜男眾師父嗎?拜女眾不可以嗎?

答:男眾與男眾,不論講話做事,或教授什麼都方便。男眾和女眾即有很多的隔礙。依佛制的八敬法ー八十歲的比丘尼,亦要向新受戒的比丘頂禮。依此即女眾收男眾做出家徒弟,似手不可以。不過,若是各人有不得已的環境應有例外,也就是走法律的漏洞,在家時的弟子。或記名弟子,傳法的弟子。

問:出家是應在剃度師父處學佛修法,或可以到別處修行?

答:向來是先在剃度師學習,待師父允許之下才到別處去參學。現在時勢改變,到處有佛學院,一出家就到佛學院讀書也很多。所以很多不依古例,然權衡輕重,應作適當的調整才是。

問:若師父需要,不許我離開,而離開是否背師?

答:師父需要我,亦要看他的動機,需要的工作是什麼?而您欲離開的動機與工作是什麼?應正當的選擇才好,背不背是心有背沒有背的問題。

問:未經父母同意,可不可以出家?

答:原則上是不可以。但要衡量,何者為重?第一家庭環境許可否?家庭是否非您不可?第二您認為事業為重,還是道業重要。第三眾覺重要,或是家人重要。能捨小為大即可,不能則不可。

問:什麼叫做一心不亂?

答:專心一注而念佛,不妄想,不昏沉,心裡清清醒醒而念佛叫一心不亂。到了念如無念,不念自然而念,即近於念佛三昧了。

問:「頂聖眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出」是什麼意思?

答:人到了臨命終時,已經斷了氣,全身都冷透了,頭頂還有一點暖氣,可以預測這個人證果或是往生西方,叫做「頂聖」。若是暖氣在眼附近,預測這個人生天,叫做「眼天生」。若是暖氣在心,即生人道,叫「人心」。若暖氣在腹,即生鬼道叫「餓鬼腹」。若是暖氣在膝,生畜生道叫「畜生膝蓋離」。暖氣在腳底下即墮地獄,叫「地獄腳板出」。就是說,人最後暖氣從哪裡出,即可以預測哪一道。

問:天空是藍色的,有什麼意義在裡面?

答:天空有空氣供給動植物生活與生長,有許多元素,有微塵、有無數的種子。有無量的神識ー一切眾生的靈。有神鬼仙佛,且有無量的世界,無量的眾生生存在裡面。

問:有健康的身體,是不是可以看出用功修行的多寡?

答:健康有調養得宜的,有運動而健康,有修煉精氣神的,有的心裡少煩惱。用功而少煩惱,心裡清淨也能健康,總之心裡健康比身體健康重要。

問:佛經常常說:「說法獅子吼」是什麼意思?

答:獅子乃是百獸之王,獅子一吼百獸都懾服喻佛說法人天敬仰,而諸外道信服的意思。

問:人死了用火葬是否合理?

答:學佛的人要離得開「我執」才能解脫,人死了要看作一件破爛的衣服脫掉,換清淨新的衣服一樣。心才有解脫。否則六道輪迴不息,處理這臭皮囊用火葬比較乾淨。

問:「理教」是不是理學所成立的教門?

答:理教大約是從各教的理論綜合起來,而且摻雜他們的意見,或自創的理論與修法而自立一個教門。講好聽的話,是三教的精華,講不好聽的話,是他們的邪知邪見ー他們的思想、看法、修法,哪一點及得孔子、老子、釋迦牟尼佛的一根汗毛,不過喜歡標奇立異而已。

問:有一居士說,佛是不可以學的,是什麼意思?

答:居士者,在家學佛者稱謂居士,說這句話,即不是居士了。佛是大覺者、大智慧、大慈悲、大德行的成就者。試問世間哪一個人不需慈悲、智慧、德行?或者以謂,學佛是為出世了生死之事,凡人只為富貴功名,出世了生死不可學?我以為,遠離一切罪惡,避免造諸惡業,人格道德昇華,即是出世,將來即能了生死,何人不需要學?

問:有人說,念佛是方便法門,不是究竟佛法?

答:病有四百四十症,藥有八百八十方,癒病者良何分貴賤?一切佛法皆對治煩惱妄想、生定生慧之方法。念佛若具此功用,即究竟法,否則什麼法也不究竟。

問:以凡夫之身論神佛,如夏蟲語冰是否?

答:若是以證果境界來說,凡夫是無法瞭解佛之心地。若以修學來說,自古聖賢佛菩薩,哪一個不是從凡夫修證?小孩子就不能成為大人嗎?小學生也可以成為博士啊!自暴自棄即是沒有出息的人。以此言而壓人即是愚人。

問:我們如何生生世世學佛?

答:第一要發菩提心ー覺生死苦而自度度他。第二發願生生世世救度眾生。第三要慈悲憐愍眾生。第四要有正知正見ー學佛智慧,如此之心若堅固,可以生生世世學佛。

問:譬如我現在心若清淨,即過去的罪業通通消除了否?

答:清淨的程度如何?譬如今天清淨,明天又起煩惱,順境時清淨,逆境時又起煩惱,必須一切時一切地,順境而不貪,逆境而不瞋,一切惡習都沒有了,才一切罪業都沒有了。否則消一分順惱,減少一分罪業。

問:有人說,釋迦牟尼佛,未入涅槃以前,還沒有成佛,如頭痛三天可證?

答:釋迦牟尼佛三十歲已經成道,怎樣未成佛呢?佛教化眾生有身救、言教,有順教逆教。如八相成道,衣食住行皆如普通人一樣,生老病死皆是示現,怎可依凡夫之心,度聖人之腹呢?

問:凡是皈依佛的天神,是否無掌大權者?

答:佛經說:「豎有二十八天,橫即無量無數,無量諸天當中都許多聞佛說法而皈依三寶」。無量諸天當中,又只忉利天、四天王天,才管天下事,其他諸天即不管。一般人都認為掌大權者才偉大,其實權越大,煩惱越多﹙福亦多﹚,有煩惱必有生死。其他諸天不論福報、壽命都比忉利天大。皈依佛當然也忉利天、四天王天在內。

問:佛說正法住世一千年,像法也一千年,未法一萬年。現在未法才開端,邪說如此昌盛,以後即不堪想像,能維持一萬年嗎?

答:人有人運,地有地運,國有國運,教有教運。人遇了惡運,即處處障礙或失敗,能斷定以後更壞嗎?或永不翻身?俗說:「有時月光有時星光」。教運亦復如是。古人說:「錦上添花人人有,雪裡送炭世間無」。那些大官們明明知道佛法才究竟,也信佛,卻不敢表明信佛。明明知道邪教邪說,為了自己的地位與利益,亦願同流合污,這不是教運嗎?

問:扶鸞由何時起?何人所發明?真的神仙佛來降否?

答:手邊無此資料,不敢妄說。不過我猜是,張道凌創符咒所發展而來。最多能請些遊神、聰明之鬼來,真神仙佛即未必。

問:白衣神咒是否出於佛典?

答:傳說,一僧夢觀世音菩薩授於此咒,云而流傳下來。

問:佛為何「倒駕慈航」再由菩薩修起?

答:觀世音菩薩係過去「正法明如來」,為輔助釋迦牟尼佛教化,才降為菩薩。因一個三千大千世界,不能二位教主。其實佛為大慈體、十方化身,應以何身得度者,即現何身,並不是再從頭修,而是為教化眾生的方便。

問:若要今生得解脫,是否非修禪不可?

答:佛法八萬四千法門,法法皆可以解脫。只是用功得法不得法,精進不精進的問題,今生或須累世修要看根機的問題。

問:何謂話頭?

答:未起心動念,那個念頭從哪裡生出來?謂話頭。

問:念佛念到一心不亂,是否解脫?

答:一心不亂只是妄念不生而已,離解脫還遠。

問:「花開見佛悟無生」花是何義?無生又是何義?

答:花﹙蓮花﹚表清淨,由蓮花而生的清淨體,無生即離開了生死。

問:悟與證有何不同?

答:悟,譬如見到了。證,譬如得到了。

問:金剛經說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」究竟心在哪裡?

答:覺則「心包太虛,量周沙界」迷則只限於此業報體。最多我們的眷屬朋友。心越大即人格道德也大,反之即越小。

問:念佛的人是要佛相佔住我們的心,或是要掃除一切相?

答:念佛當然要:觀想佛,憶佛念佛,佛相住在心內。修禪者才掃除一切相。

問:念佛是否犯禪宗大忌?有人說,因為真心被佛相遮住?

答:古德禪師有這樣說法嗎?因為念佛從有相入門,故憶佛觀想佛。禪是從空入,故掃除一切相,開發定慧目的是一樣的。

問:怎樣知道學佛有否得到利益?

答:修行用功若有進度,即心神比較開朗清淨,滅少貪瞋癡等一切惡習氣,不迷於財色名利。智慧、慈悲、定力增長。增長一分即得一分之利益。

問:修行怎樣會著魔?

答:著魔有很多種,如煩惱魔ー貪瞋癡。五欲魔ー財色名食睡。病魔、鬼魔、天魔等等,一切障礙修行都是魔。簡要說,一切邪心,一切貪心,不正心都會引起著魔,注意在這些即不會著魔。

問:「仁波切」是如何境界?

答:仁波切是西藏語,意謂本性不昧的意思。聽說能知好多世以前出生在哪,而能生生世世出家修行,故謂仁波切。至於如何境界即很難說,可以觀其智慧、定力如何?貪瞋癡有沒有?重或輕而定。我想,不必費心去猜人家的境界,時時量測自己的境界才是最要緊的。

問:佛比眾生多?佛不是物質如何數?

答:佛即覺,眾生即迷。一個人若覺性多,即佛多。若是貪瞋癡多即眾生多,世界亦復如是。

問:正當宗教和非正當宗教,如何分別?

答:有教主開創此教,有教義ー經典流傳於世。有教團組織者,政府立案,公開活動,公開傳道,無邪言邪語,蠱惑民心者。

問:如何修成神通?神通如何利用?

答:神通有報得通,術得通,修得通之別。報得通係宿世因緣而與生俱來的異能。術得通是依種種術法學來的。修得通是依修行用功得來的。ー定力而發出的神通。若正知正見的人,用於救世度人。若是邪知邪見,即用於顯異惑眾。ー多趨於名利,必墮魔道。

問:聽說吃素可修成天眼通,是否確實?

答:吃素者,欲使世間減少殺生,養成慈悲心。也是不與眾生結冤愆,且有清淨身心之功用,與天眼通沒有關係。欲天眼通者修定力、修智慧才是正途。

問:師父您念佛有沒有得到感應?

答:沒有,我不求感應,故沒有得到感應。念佛係一種用功修行的方法,為消業障,將來往生而念佛,不是為了感應。

問:六祖主張頓悟,神秀主張漸悟,師父您贊成哪一個?

答:做大生意,做大事可以賺大錢,做小生意,做小事賺小錢,您贊成哪一個?當然是做大事好,可是您有沒有做大事的智識、運氣、背景、努力等因緣?當然,「知彼己丈夫,我亦如是」即可以學頓悟。

問:何謂無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?

答:無我相ー即一切做事,不光為自己利益打算,亦為他人利害著想。

   無人相ー即「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」無彼此分別。

   無眾生相ー即一切眾生有佛性,須憐愍他們,須幫助他們離苦得樂。

   無壽者相ー即做事只求該不該,對不對。只求解脫,不求長命富貴。

問:什麼教不收五不全的人?

答:佛法普度一切眾生,連地獄、鬼畜都要度,何況一個人。依

佛法說,五不全的人,必須前生惡業多,更要依佛法修行。修行是修改一切不良的行為,尤其是心內不良的心理ー貪瞋痴等。不修行便墮落,修行才有超昇的希望,怎可不要人修行呢?

至於出家人即代表了佛教的面目,必須身心健全的人,才可

以為人師表。不健全則破壞了佛教的形像,使人對佛教不起

信心。

問:被人欺侮時,或一切時一切地都念阿彌陀佛是什麼意思?

答:阿彌陀佛是無量壽、無量光、無量慈悲。智慧、福德的意思。

可以說,一切善一切德都包括在這句佛號裹面,是世間的最好話。是故人家喜事,念阿彌陀佛祝他無量壽、無量福。人家喪事我們念阿彌陀佛,祝他佛光普照,接引酉方。人家欺侮我,念阿彌陀佛祝他瞋恚消滅!生智慧,大家解冤釋結!

念阿彌陀佛可作修行。時時念佛、時時佛在心頭,不怕鬼、

不怕沖煞,保平安,消業障。使身心清淨快樂,將來往生,

一舉數得,妙用無窮,是故一切時一切地都要念佛。

問:寺廟有的吃素,有的沒有吃素,有的穿白長衫,有的穿青色的,何故?

答:中國有三教ー儒、道、釋。新近又創立了許多宗派。如一貫道、天帝教、理教等等。一般人的信仰也儒道釋不分,所以一般廟宇都是神佛雜供。若是分開來說,寺、精舍供釋迦牟尼佛,阿彌陀佛、觀世音菩薩者佛教。廟供呂仙祖、王母娘娘、太上老君者道教。宮供媽祖、王爺、開公等應屬儒教。

    吃素本來是佛教的儀規,現在一貫道也主張吃素,而且許多廟堂也吃素。故又難分別是不是佛教了。至於穿何色之衫,有的是團體服,由各團體喜歡什麼色,即作什麼色。可以分哪一個廟什麼色,而難分什麼教。ー唯一貫道穿白色,目前又改藍衣。

問:看到大尊神佛像會害怕,是什麼原因?

答:一般宮廟之神像,有紅臉的、黑臉的,甚至有青面獠牙者,治惡降邪的表像,正是要人看的害怕,而生敬畏,不敢作惡之意。佛像者仁慈的象徵,使人看到生起喜悅尊敬之心才對。害怕者不是佛緣淺,即是心中有鬼。

問:人死要做功德,又有道教、佛教之別,什麼才有效果?

答:人死誦經超度,有沒有功德,可以簡單從三方面來說明,一者必須亡者自己有善根,能接受誦經懺悔ー生懺悔心而拜佛,求佛懺悔即可以或多或少消罪業。二者主事者ー子孫代亡者求懺悔,供養三寶的功德,回向給亡者,也能多少消罪業。三者誦經者有德有行。或者虔誠而誦,也能感化亡者生懺悔心而拜佛,也能消多少罪業。三者具備功德多,否則少,三者皆敷衍而如是,即沒有功德。道教學佛教的儀式,有沒有功德我就不知道了。

問:人死靈魂或昇天或入地獄,要多久才再輸迴?

答:昇天入地獄多久,要看此人在世善惡多少而定。將來再六道輸迴,亦要看其過去,善業多少或惡業多少而論定其天上待多久才下墮,地獄待多久才上昇。要生哪一道都有過去的善惡業來論定。

問:邪神是由正神來消滅,或是人亦可以消滅?

答:邪神如世間的奸官流氓黑社會惡人一樣,雖政府有權抓他,譬如明明知道這個人是小偷、惡入,他沒有犯案的時候,您不能抓他,他何時要做壞事您不知道,防也不勝防,抓也不勝抓抓,這就是眾生各有因緣,各有業障的關係。

    雖警察可以抓小偷,老百姓合力起來也可以抓小偷。我們個人有能力也可以抓小偷。但什麼人、什麼時候做小偷我們不知道,什麼人和什麼人,過去有什麼冤愆,我們也不知道啊?那怎麼把壞人消滅呢?

問:聽說沒有皈依三寶,而自修吃素會走錯路是嗎?

答:雖有信仰也自修而沒有皈依三寶,即是沒有堅固的信仰,或盲目的修行,或者貢高心重。譬如一個女人,喜歡一個男人而結婚,可是不肯進他的家門,也不願辦手續,這是為什麼?

問:信佛多年常夢感應,有時未發生之事,都在夢堨X現,可是夢越來越多,何故?

答:無人勸化而自信佛,係宿世的善根,未發生之事夢裡出現,也是宿世因緣關係。夢越來越多,即心越紛雜的證據,多多用功念佛即可以減少雜夢。

問:小時比較純潔,入社會做事即越來越複雜,煩惱越多,何故?

答:人小時未做事,慾望也不多。做事以後慾望就越大越多,故思想也複難,煩惱亦多,必須研究佛法ー真理才能夠判斷,何事該不該,修持佛法才能夠澄清雜亂的心。

問:常常覺得人生無常,常希隱居之志,可是同事笑我逃避現實?

答:人生多半都是酬業而來,故多煩惱多雜亂。佛經說:「業不重不生娑婆」。那麼我們就要面對現實,逃避即不是究竟的辨法。佛經說:「煩惱即菩提」。就是說,沒有煩惱即沒有菩提。看看我.們有沒有辦法把煩惱轉為菩提ー苦難中把苦難化消,成為快樂。

問:拜佛與求佛有什麼利益?有何分別?

答:拜佛有人為求消災,求平安,求添福添壽等等。應該是求懺悔,求消業障才是,因為我們生生世世以來,有造很多罪業,故此生有很多苦難。能懺悔拜佛即能消業障。求佛亦應求眾生離苦得樂。因為心大福必大,俗說:「量大福大」,心量越大越能做大事,也能成大人物,心小即成就也小了。

問:不拜不求有什麼不好?差別在哪裹?

答:不拜佛心神沒有依靠,沒有光明不知東酉南北,走哪一條路好。心裹散亂,精神不安。如小孩沒有父母在身邊,即心裹徬惶多害怕,無人教養,容易學壞,將來即成壞人,拜佛不但現在能消業得安樂,而且將來往生佛國,快樂無窮。

問:佛從何來?佛從何去?

答:佛亦是從眾生修來的,佛過去生生世世,修德修行,修到德行圓滿才成佛。

    佛成佛以後亦是在十方世界中度眾生。不像眾生跑路辛苦,勞心勞力,乃自由自在的處處皆快樂!

問:人為何而生?為何而死?如何才能了生脫死?而出超六道輪迴?

答:人自無始以來輪迥六道,造很多善惡業,善業多即生天上,惡業多下地獄,善惡差不多做人。或鬼或畜,皆是善惡業多少的關係。出生為人與父母眷屬朋友,都有種種因緣。或來報恩報怨,或討債還債,或來受苦受樂,或來修行作惡。一期業報報完ー死。即換另一個業報身,叉受另一苦樂果報…        永無止息叫六道輸迴。必須將一切業修完了,才能夠了脫生死。有一個特別的修法叫淨土法門ー念佛念到能一心不亂,可以往生酉方極樂世界,等於解脫生死。

問:修行與修道同或不同?

答:可以說同,亦可說不同。見解修法同即同,否則不同。修行是修改心或一切行為的不正。ー修心修性的方法。道,仁義忠孝也是道,做善事養道德也是道,修煉精氣神也是道,甚至有人說:「道乃上天降下來的」ー胡亂道。

問:自己修自己得,祖先修子孫能得否?

答:修行做善事,陰功積德,依理來說是各人修各人得ー如各人吃飯各人飽。可是,古人說祖先有陰功積德,能庇蔭子孫。依佛法來說,也必子孫與祖先有前生的因緣。譬如說,祖先前生和子孫有一筆債務,或留一筆遺產或他的名聲、信譽、技術留傳下來庇蔭子孫。有的子孫還要庇蔭父母祖先超昇呢    總而說,誰欠誰的恩德債務,就能庇蔭,否則不能。

問:素食有何好處?殺生與放生有何不同?

答:佛教以慈悲為本,一切眾生皆愛惜自己的生命,殺之食之即結冤,放生即結善緣。素食即養慈悲之心,生生世世用之不盡的善根。

問:世間真的有神嗎?為什麼不見神佛顯靈?

答:世間有政府及各級官員管理各事。維持治安保護人民,有很多事情ー人所看不到的善惡,管不到的是非,由陰府來管,也是很自然的事ー就是神。陽間有各級的官員,有正人君子,也有流氓黑社會、小偷、惡人,陰間亦是如此。正人君子當中,亦有德行智慧最高的就是佛。神佛顯不顯靈是心內有沒有佛,虔不虔誠,業障的重輕有關,事實上世間有許多神佛顯靈的事跡,否則為什麼那麼多人信仰。

    我們信佛卻不是專為了佛的顯靈,是為依佛而修養心性,為消滅我們的罪業。為將來解脫生死的問題,為何而信仰各有所求。

問:普天下善男善女那麼多,神佛能照顧到每一位嗎?

答:世界人類那麼多,各國有各國的政府,各縣有各縣的官員。

   還是照顧不到每一位的老百姓,這就是各人有善緣、惡緣的關係。佛如太陽普照天下,但在有物阻隔的地方,太陽亦照不到ー如不信佛者,或業障深重的人,怎能得佛的照顧呢?

問:當我一心信任神,又有濟世之心的時候,神又給我一連串打擊!

答:信神、信佛應有如親近某種老師。我們有許多事情不知道,不知怎樣做ー處世做人。老師指導我們﹙經典﹚鼓勵我們;幫助我們,作我們的模範。世間的成功失敗,有我們自己的前因後果,怎能怪神佛呢?

問:真有六道輪迴和前世因果之事嗎?從哪媄狻?

答:人及一切眾生的靈,自無始以來,六道輪迴。善多生天,惡多下地獄,善惡差不多做人,貪瞋多鬼畜,天福盡下墮,地獄鬼畜罪滿上昇。譬如世間的富貴貧賤、好運惡運循環,怎麼沒有呢?

    世間萬物都有新陳代謝,四季有寒暑。人有喜怒哀樂,有時作善有時作惡。做事努力而得法即賺錢,懶惰而投機取巧即會失敗,我對人好則人對我好,我對人惡則人對我惡,處處皆證明因果輪迴。

問:佛教似乎消極一點,很少聽到講經說法的機會,外道即似乎大街小巷皆是。

答:台灣寺廟不少,而弘法的人才卻不多,這有許多原因。一者工業社會賺錢容易,人人貪享受,向道之心減少,出家人也減少。二者末法時代人的善根淺薄,修行厭苦,希望以小小之力得大大感應。三者外道眾多,他們宣傳最簡單最快速得道的辦法,也最能迷人的心。四者,教內無良好的組織,如一盤的散沙,不團結,力量分散,人才無盡其用。五者教內自認為金字招牌,宣傳不夠,求法者又少,對佛教誤會者多。所以對佛法的認識就少了。六者佛教經典眾多.,欲研究得通須花很多時間,又注重用功修行,也必花許多時間去用功,所以大部份的時間都用在這堙C七者,每個人才寺務應酬眾多,也佔去了很多時間,所以世間每一個事情都有很多原因使然。

問:念佛念咒那個比較有效?

答:若是虔誠、專心、琱艀茤應ㄕ陵纂A否則都無效。

問:有人說,念佛的時代已經過了,是故念佛比較無感應,是真的嗎?

答:這是一貫道說的謠言。若虔誠心而念佛,就是再過千年萬年乃至無量劫後,念佛還是有感應。不虔誠即不感應。

問:念佛、念咒、求佛感應都無效何故?

答:念佛念咒沒有感應,有幾個原因。第一是虔誠信心不夠。第二沒有專心,妄想眾多。第三是前生的業障太重念佛的道力不夠,故轉不動業力。第四沒有琱葳P耐力,用功少欲得感應心切;要有堅信,不感應不罷休的信心,才有感應。

問:聽說修行會著魔,念佛念咒會著魔嗎?

答:魔由心生;心正!念佛時,心內只有佛。萬念不讓它進來,即不會著魔。

 

問:父母已棄養,在生時遇亂世,不能盡孝,現在每日念心經、血盆經以追思,不知對父母有益否?

答:子日:「慎終追遠民德歸厚矣。」先生有如此孝思,已莫大功德矣!然「生事依禮,死葬依禮,祭之依禮」乃世間之孝。佛法說:「父母恩重如山丘,五鼎三牲未足酬,親得離塵垢,子道方成就」。所謂「親得離塵垢」者使父母超昇也。

    如何使父母超昇呢?最好是在生時勸其修行念佛。棄世者須仗佛力、法力、賢聖僧力。念經回向即是也。先生念心經很好,唯「血盆經」是後人偽造的,功德比較差。若念金剛經、彌陀經、地藏經更好。若要簡單些,即念阿彌陀經、往生咒、念佛號﹙多多益善﹚即可以了。或多或少對父母,對自都有益處。

問:念心經給父親,念血盆經給母親,可以嗎?念後是否焚紙錢?

答:不必分什麼經給父親,什麼經給母親的。焚紙錢乃是世俗之陋習,可以不必,念後回向給父母即可以了。

問:寺廟每年舉行超度法會,是寺廟超度好,還是自己在家超度好?

答:最好是兩管齊下,因為寺廟仗賢聖僧力ー供養三寶之功德,在家即無。若是兩項比較,我還是贊成在家念經超度比較實在。為什麼呢?因為一者在家可以天天念,寺廟即每年一、二次而已。二者在家念經,字字句句都經過自己的心,對自己也有利益,是故贊成自己超度。

問:眾生最初從何而來?若說從光音天來,光音天人又何而來?

答:眾生無盡,世界無盡,我們此世界未有人類時,由光音天天人下來,光音天天人由某一世界眾生,修十善或禪定而生天,某一世界眾生由某一道眾生﹙人、鬼、畜都有可能﹚業報而生。這樣循環不息,叫六道輪迴。

    那麼!眾生最初的靈由哪堥茤O?一切眾生於及一切聖賢佛菩薩的靈,是無始無終的。最初都是一樣,無聖凡之分別。是由無始無明而妄動ー「近朱者赤,近墨者黑」。而造善惡業,才開始有六道輪迴。

問:為何眾生無盡?第一尊佛以前有沒有佛陀?

答:眾生無盡是對生死無盡而講的,若是靈性來說,過去無始亦不曾增一個,未來無終亦不會少一個。只是聖凡、六道各個報體,有差別。轉來轉去,生死無盡,故眾生無盡。既然說,第一尊佛,還有以前之佛?豈不是矛盾?實際時問過去是無量無邊的ー無始,已然無量,哪裹去找一個頭?沒有一個頭由哪裡去知道第一尊佛。佛經記載,無量劫前,有一尊叫「妙光佛」。釋迦牟尼佛曾在妙光佛座下出家學道,這就算第一尊佛吧!

問:如何把心定住?而無雜念?

答:心有沒有雜念,或多或少都是修行工夫深淺的問題。設使把人打暈了,或是睡覺,亦不是沒有雜念。有人打坐把它暫時壓住的也有。修行的工夫深即把這雜念暫時消除,完全沒有了,就叫做證果。

問:欲消除宿世的罪及現生的罪業,從什麼方法著手?

答:須日日虔誠的向佛求懺悔,拜佛、念佛或持咒嚴持淨戒即可以慢慢消除ー用功一分即消除一分罪業。

問:在家人如何學佛?學佛會成功嗎?

答:佛須先皈依三寶,早晚必禮佛念佛,平時盡力行善ー幫助他人。不論時地時時念佛。我們的心是雜亂的心,念佛念到沒有妄想心地清淨,煩惱沒有即是成功。在這過程中用功一分即成功一分,如讀書一年即有一年知識學問一樣。

問:因動手術而手腳不方便,念佛能痊癒否?

答:一切病苦痛苦,皆是前生今生的罪業。業有定業不定業。定業念佛可減少痛苦,不能痊癒。不定業,若是念佛工夫超過罪業即可痊癒。但最後目的乃為往生西方才是。

問:代人支付助印善書,被代付的人能得受蔭功德否?

答:做善事、布施、印經都是要出於善心。若是代自己的親人布施,因血緣關係,多少分一點功德。代他人因自己也發此善心,多少也有功德,功德亦要看此布施有益他人否?利益多少即功德多少。

問:誠心而拜佛誦經,有時亦有金錢的交易,有功德否?

答:拜佛誦經都是要有誠心才有功德,幫人家誦經而有金錢交易,要看您誦經功德,能值該價值否,我不敢估價。

問:誦經拜佛有功德來說,有時大罵大吵,是否抵消了功德?

答:誦經拜佛為了消業,為了清淨心地ー消除煩惱。罵、吵架都是增加煩惱,增加業障。那就要看消快,或增快呢?佛經說:「瞋恚如火燒功德林」,若是教孩子而出於善心,即另當別論了。

問:肉體與靈魂是分開的,為何死後現形時還是生前之形體?

答:佛教術語說:「三界唯心,萬法唯識」。是說欲上天堂或下地獄,欲作善作惡都是心在指揮,而果報才有天堂地獄ー造什麼因即得什麼果報。可是我們的心,自無始以來就造許多善惡,所以善惡之心皆有,遇到什麼環境即引發哪一種心出來。而一切報體,皆是業的現形。

    我們日日所看所聽,所行所為都有種子﹙印象﹚入心內。將來種子最多的,必投生該道業報體。我們此生見此身形,印象還沒有消失故死後所現亦是此生之形。待投另一身形,即此生的身形自然消失。

問:俗說:「命好不怕運來磨」。命運是一體或是分開的?

答:命是一生的富貴貧賤,運是暫時的。有的三年五年,有的三月五月,亦有一個半個鐘頭。依佛法來說,命運是前生和今生善惡業的果報。善業多即多享受,惡業多即多痛苦。好命的人有時也遇到倒楣的事情ー係前生雖作善業多,偶然也做一點差錯。此生之苦苦樂樂,也是前生的善善惡惡的摻雜。

問:父母信鸞壇,捐款給鸞壇有功德嗎?

答:功德要看其利益眾生多少而論。佛法勸人學佛解脫生死,或種生生世世的善根,故其功德大,鸞壇即不知道了。

問:母親在廟許願,我在佛寺許願,誰比較有感應?               

答:向神許願乃是一般人的習俗,願亦看什麼願。有正當的願,有自私自利的願。佛菩薩過去因地都發過願,我們學佛應該什麼願呢?「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」或「願消罪障諸煩惱」,這才是正願。若許:我若賺多少錢即捐給廟多少錢,這神苦真的保佑您賺多少錢,我看這也不是正神。

問:布施貧窮者,他也不能修行。反而多造業,有何功德?不如布施佛法,可是布施佛法亦很難,怎麼辦才好?

答:您若看到貧窮的人而覺得很可憐,布施他即有功德,因為您是出於憐愍心而布施的,我們的德行已經生長了。至於他修不修行當然能勸化他修行最好,否則不管他了。

    至於佛法布施,救人於生生世世當然功德大,只要您有這個心,邀人拜佛聽經,或印佛書,或講簡單因果故事給人聽,或幫忙人家做事,建立了感情,才邀其來信佛聽經,都是佛法布施。

問:雖未皈依,心已向三寶,每天也念佛做功課,將來可以往生嗎?

答:信佛學佛應心向佛,才是真信佛學佛,心不向只舉行皈依儀式也是枉然。何況每日已經念佛做功課,應該是標準的佛弟子了,可是為什麼不舉行皈依呢?有了皈依儀式才有憑據啊!

問:每日十口氣念佛,有時還會亂,如何才不會亂?撥念珠可以越母珠嗎?

答:十口氣實在太少,那是為工作太忙的人之方便。每日最少也三千、五千,慢慢再增加。念佛時心會亂,係工夫太淺,加強時間即慢慢就不會亂,撥念珠係為了攝心,越不越母珠即不重要了。

問:有人念佛念到看到光或佛相,是真是假?學佛無人指導會著魔否?

答:念佛修行都不要事先存著看異象之心或求感應神通等。若是

   正心而修。看光相也不去執著它一直修下。若是真感應會越 現越明,否則自然消失。若是去執著它即會著。           修行有善知識常常在身邊指導最好,否則應常去請教知識,尤其是有什麼感應或境界現前必須請教善知識。

問:用錄音帶作課誦是否可以?或對神明無禮否?

答:念經拜佛是一種的修行,是為了洗滌我們心的污垢。而且將佛語常常記在心裡,能應用於日常生活之中,人有心,錄音帶無心,藉此幫助找們念即可以,以此討神的喜歡即錯了。    而且在神前念佛經。即牛頭不對馬嘴,敬不敬即看我們的心了。譬如,老師教我們三民主義,我們卻念數學給老師聽,對不對?

問:拜過神佛的東西,可以再拜祖先或孤魂嗎?

答:若是正神,或彿菩薩是不食月人間的東西。我們供養只是表示我們的敬意,是故可以再拜祖先或孤魂。拜祖先是存孝敬之心,拜孤魂是存救度之心不能存賄賂之心。

問:用家父之名譽印善書,這樣有用否?

答:用父親的名譽印善書,一者孝德,二者善德,您父親也能得到功德,一舉三德。不過,該書是不是有勸化修行的作用,   

    是要選擇。

問:常常看到信者,用餅乾拜佛,餅乾也有葷的可否?

答:若無明顥的葷類就不要去追求是不是葷的了。供養佛主要在心誠,物只是表示敬意,若是明顯的葷類,即違背了教義。

問:出外時家內沒有焚香,是否神會跑走呢?

答:您若信佛就把佛常常帶在心頭ー時時忘佛。不要讓祂跑掉,若是佛跑了,就再把祂叫回來,再跑掉再叫祂回來,這樣佛就常常跟隨在您身邊了。在家時即焚香,出外時不焚沒有關係,若是心裡沒有祂﹙佛﹚每天焚香也沒有用。

問:供佛的東酉拿進房是不是不乾淨了?

答:一般人的觀念是房間就是不乾淨的地方。其實我們的身體,滿身都不乾淨。拜佛時ー或供養品,盡量去避免這些穢物、穢氣就是了,還是誠敬最要緊。

問:家有魚塭,或公公常常買蝦蟹回來。不煮即傷家庭和氣,怎麼辦?

答:我們生來此世界,就有過去生生世世的罪業帶來。一家的人更有過去的共業,遇此環境即是學佛的障礙。只是盡量避免,修佛法以世間法為先ー先家庭和睦才修佛法,多念佛或往生咒,回向被殺眾生就是了。

問:有沒有方法能替家人求智慧消業?點光明燈可以嗎?

答:多多念佛或誦經回向給他們,多少能消業。點燈供佛,供養三寶都是造福,福不唐捐。

問:八關齋戒之不殺生,是否包括不誤殺?不淫戒是否包括夫婦?不非時食到幾時為止?不華髮是否包括香皂等?

答:八關齋戒乃是短期出家生活要嚴格實行。ー如一日一夜或七日七夜受持。誤殺是沒有辦法的事情怎麼戒?以後補戒就是。不淫即包括夫婦。不非時食即中午十二時以後,不華髮即香料,華麗的束西盡量避免裝身。

問:欲行善而經濟能力不夠,如何修善?

答:行善乃是發善心為主要,不論用財物、智識、勞力幫助人家,都是行善。每天都講好話,少說人家的是非壞話,或勸人為善信佛拜佛,或自己的智識教人,隨力幫忙人家都是行善,何必一定花錢才行善。

問:弟子雖欲修行,而時常被境所轉,修上一段又覺不勝其煩奈何?

答:學佛修行乃是天天學,天天修累積下來的工夫,急欲成就即會造成相反的效果。ー不厭其煩即是:「我們未證果之前,被境所轉乃是常事,必須漸漸克服,工夫才漸深」。所謂「不怕念起,只怕覺遲」是也!

問:佛教徒只受三皈,未受五戒,若是婚前發生性行為,該如何?

答:男女結婚必須辦完手續,行完儀式方可。這是中國的禮義也是做人的軌道,未行儀式即偷竊行為,不論有沒有受五戒,都是犯法的行為。

    古人說:「世人孰無過,改非為聖賢」。佛法以懺悔為滅罪,可以在佛前求懺悔,也必是自罰為代價。ー一天拜佛二百拜,行三個月以上。或一天念佛數千聲﹙除平常功課以外﹚,最少一年以上以求懺悔。

問:相命仙說,不可食牛肉,前已食怎麼辦?出外食牛肉麵有罪否?

答:佛教以慈悲為本,一切眾生皆愛惜自己的生命,故主張不食肉,因人類食肉習慣已久,故開方便謂不能吃素者可食三淨肉ー不見殺、不聞殺、不為我殺。不可食牛肉者,從前農業社會,依牛耕種五穀,老了殺來吃,實在忘恩負義,故必干天和。因而說不可食牛肉,您說有沒有罪呢?以前己食,可以念佛職侮,功德回向給牠們就是了。

問:常常被人欺侮,忍無可忍,或得寸進尺怎麼辦?

答:人世間是是非非在所難免,古人教人謂:「是非朝朝有,不聽自然無」。佛法說:「忍辱即是養德與磨練,和消業的三重作用」金剛經說:「是人先世罪業,應墮惡道,於今世人輕賤故,先世罪業即為消滅。」是說,此人因先世的罪業,應該墮落惡道的,因為被輕視、侮辱而能忍故,先世的罪業都消減了。

問:佛教徒心裡都想出家嗎?

答:佛教有四眾弟子ー出家男女和在家男女,由各人的志願而學佛,因各人思想不同而學多或學少,有人愛天倫樂而學多少算多少,有人厭世間而急急求出離,有人願犧牲小我而完成大我ー即行善道而學佛,故有出家與在家之別。

問:佛教對男女結婚是怎樣的想法?

答:一般人認為男女結婚是天經地義之事。孔子還說:「不孝有三,無後為大」。佛教認為,男女結婚是由前世因綠來此世間欲酬前世之業。故互相追求而結婚,將亦再造業,而生死輪轉。若是認為結婚快樂或願為家庭而犧牡一切,一切皆願樂觀奮鬥,那就結婚好。

問:佛示現娶妻生子,亦說是前世因緣,此因緣是什麼?

答:不但夫妻是因緣,父子、母子、兄弟姊妹、朋友,都是因緣。    有的來報恩報德,有的來報冤報恨,有的來討債還債等等因緣。

問:應無所往是什麼意思?

答:學佛之心應如一面鏡,境來即應,境去即無。財色名食睡、色聲香觸法,視如幻影,不可牢牢住在於心內,而生爭奪造業,而受諸苦報ー乃至生生死死輪轉不息。

問:個人有個人的劫數,國家有國家的劫數,是何因緣?云何眾生要受浩劫?

答:有的是過去造惡業,現在要受果報,有的是現生造的惡業現生受報,有的是現生造的惡業,未來才受果報,個人造的惡業,個人受劫數的果報,大家共同造的惡業,大家共同受劫數的果報。|ー譬如共同去侵略別人的國家,共同去做一件惡事,共同殺生,共同吃肉,都是共同受報。

問:同樣的小孩,有的乖巧,有的頑愚,是何故?

答:不但是乖巧、頑愚、仁慈、奸詐、智愚、善惡等也千差萬別,是因為無始以來,生生世世所積習而來。若然,前生良善仁慈的人必受福報,為什麼良善的人反受困苦呢?而兇惡奸詐的人反而福報者比比皆是,這不是不合道理嗎?         一個人一生有些人前惡後善,有的前善後惡。一日之中善善惡惡也參雜其中,一生之中惡多善少,墮惡道ー地獄、鬼、畜。善多惡少生善道ー人、天、修羅。富貴貧賤亦有善惡多少而有差別。所以未成聖,證果之前是善善惡惡不穩定,所以兇惡之人焉知過去無作善?良善之人焉知過去無作惡?善惡在一念之中,所以我們修行就是要把握住這個念頭。

問:若修得涅槃後的情形如何?能形容些嗎?

答:修證涅槃的人,即解脫了煩惱,解脫六道輪迴生死,心清淨自在,無拘無束,十方來去自由,清淨快樂,就是涅槃。

問:很多善男信女部是信扶鸞之事,如果扶鸞能夠請神仙佛來說話,鬼神都有小神通,何況神仙佛。何不請他們幫警察辦案?像東西給人冢偷了,扶鸞請神佛討出來,不但失主會感激,且也可幫助治安何樂而不為呢?

答:那就要問主其事的人了?依我的猜測,鬼神智識、能力也有高高低低,高的神請不到,請到低的神祂怎麼能夠幫忙辦案呢?

問:每日煩惱很多,清心不起來,什麼方法可使心清淨?

答:煩惱係我們無始以來所債習,心雜亂就是業障,每個人都,只是輕重和時隱時現而已。一般人被俗事所蓋覆而不自覺,佛法的修行法門皆是為對治此煩惱。有坐禪、有念佛、持咒等方法,若是專心去修持,必定可以使心安定,漸漸清淨。

問:雖有善心,有時也難免嫉妒,講他人的是非,將來如何受果報?

答:我們日日所見所閒所做之事,或多或少都有印象,留在心內。時積日積,年積月累,乃至生生世世所積,成各種的習性。    ー貪瞋痴嫉妒等或慈悲喜拾等。善多即生天,惡多墮地獄。善惡之業差不多即生人道,故也有善性,也有惡性遇什麼環境即引發什麼心出來,除非我們修行,道心有力,否則難免被境所牽,加強修持力吧!

問:邪念雜念有時抑不住,雖無行為但使心亂,如何排遣?

答:不論正念邪念,惡念善念,都是哪一方面的種子現形的關係,或外境所引起。打坐、念佛可抑住,久鍊必消滅,但必有信心,琱艉~能成功。

問:雖常常在念佛,每夜必做夢,夢到危難時念佛而驚醒?

答:雖在修持念佛而常常做夢,係工夫淺的關係。夢到危難時會念佛也算不錯。加強念佛工夫若深夢自無。

問:自小喜歡親近寺廟,對出家人也有親切感,不知為什麼?

答:我人過去生生世世都有結善緣和惡緣,喜歡親近寺廟出家人,都是善緣,也是佛緣,如再培養下去,即漸近於佛果,或增加善根。

問:因環境關係無法供佛像,或做功課,如何修持才好?

答:一者用臨時供養的辦法ー欲拜佛做功課時才將佛像拿出供,

   做完了收起來。二不論在曠野、山上或自己的房間,無佛像亦可以做功課念佛。三有空時去附近寺廟拜佛念佛做功課。

問:前喜食肉,今想吃素仍不能習慣,但食肉會心不安如何是好?

答:喜吃肉係過去的習氣,想吃素係善根的顯現。兩力在交戰時,當然加強善根的力量,但凡事要慢慢來,先吃肉邊菜,或六齋ー一個月六天吃素。再則十齋,慢慢就會習慣。

問:關公是神或是佛?是道教或是佛教,何以出家人寺廟也供奉?

答:關公是神,本是忠義而成神,應屬儒教。因宋朝時顯聖,曾皈依智者大師,誓願為佛教護法,故每寺都有供奉關公。在關廟祂是主神,在佛教寺廟祂是護法。

問:課誦念經用錄音帶,和用人誦有何不同?

答:課誦念經是一種修行ー欲洗滌內心的煩惱和雜念,也從經句記起來,作我們日常生活的依據修行。錄音帶有此可能嗎?若用來幫助我們誦經或學習即可以。

問:皈依三寶以後須吃素嗎?吃素才是佛弟子?

答:皈依三寶就是開始學佛,學佛亦有深淺不同。如小學、中學 大學漸進。初學佛的人若末能習慣吃素,可從吃三淨肉起ー不見殺、不聞殺、不為我殺。再六齋ー一個月六天吃素。十齋等漸進,當然是能吃素最好,但吃素也不一定是佛弟子ー 修持佛法才是真正的佛弟子。

問:如何降服心的慾念?

答:心埵頃予懋迡o、雜忘都是生生世世所積習的,要用功修行ー坐禪念佛才能漸漸把它降服。修行就是要把污濁的心變成清淨的心。

問:怎樣才能消滅業障和罪障?

答:業障和罪障也是生生世世所積,用懺悔心念佛、持咒都可以慢慢消滅。ー用功一分即消減一分。

問:如何是不往而住,住而不住呢?

答:念佛代替一切妄想雜念,即不住一切心而住念佛。念佛念到成熟的時侯,雖念佛而不住念佛之心,即住而不住。

問:神咒竟是什麼?神力何來?

答:神有自然界的神ー如天地日月山川河海等等。有忠義仁德者為神。亦有天地萬物創造者的神,,也有未有天地之時就有此神。簡別謂:天神、地神、鬼神。如人也有做官平民,有富翁貧者,有才能有德的人,也有奸詐兇惡的人。官富才德即神,民貧奸惡即鬼。神力ー 如人有智慧、才幹、能力即是神力。

問:鬼亦有神通,神通何來?鬼與神的立場有何不同?

答:俗說:「劣劣馬,也有一步羝」,就是說,每個人都有他的長處ー苦無長處如何生活下去?反過來說,再聰明的人也有他的短處ー若無短處即成了聖人了。ー可以說是各人的業報。    鬼即多作壞事,神即多作好事,或宮民的關係也可以,如人有能力,有才幹即是神通。

問:佛法說:「心印是佛」,如何使佛住進心裹?

答:我們的妄想心、煩惱心、慾念心即是眾生心,若是換為慈悲心、智慧心、清淨心即是佛心。念佛就是要把這些妄想須惱心趕出去,而住清淨心,慈悲心等,就是佛常常住在我們心頭,若能從煩惱妄想徹底消滅,而永住慈悲智慧即佛心了。

問:是不是有智慧才能修持佛法?

答:有沒有智慧,有沒有善根,都是與過去生生世世有關係。現在才開始修也不遲,凡事總有一個開頭﹙顯因﹚,絕不是天生自然的。智慧多少即過去修行多少的關係,現在趕緊修也未遲。

間:生老病死,是人人所難免,有信佛和沒有信佛對它有什麼關係?

答:生老病死是過去所造的業報,有人輕而有人重,信佛的人心埵陰H託和安慰。如小孩在慈母身邊有所照顧,心地開朗,減少煩惱,即相對的痛苦也減少,至於完全解脫即無此痛苦了,將來有究竟的歸宿。

問:我很想知道,我前生是什麼來轉世的,能不能知道?

答:因果經說:「欲知前世因,今生受者是,欲知後世果,今生作者是」。若是無大善大惡,或智識不高也不低,即可以推知是人來轉世的,何必知道張三或李四來,若說您是王某或蔡某來轉世的,您也不知道是真是假。佛法是依理而推斷的,而不是江湖術士。

間:看經,聽經錄音帶,能不能在房間或躺在床上?

答:看經、聽經聽錄音帶也一樣,應如面見著佛一樣,恭恭敬敬的聽看了才有用,否則等於無聽無看,且加慢法之罪。

問:.每心亂之時走進佛寺即忘了,是何緣故?

答:是累世的善根,與佛有緣的緣故,亦可以說佛光加被,好好珍惜。

問:佛弟子是不是不可以罵人?或誹謗他教?

答:為修養自己的人格和德行,是不可以惡意的罵人。若是為了糾正某教的錯誤,而善意批評,那是菩薩心,怎麼不可以呢?但是您要超過他們的見解才可以。

間:觀世音菩薩、白衣神咒、大悲咒,是什麼意思?

答:觀世音菩薩是一位菩薩之名。大悲咒是祂大悲心所流出來的聲音,虔誠而誦有不可思議的感應。能消業障除煩惱等,白衣神咒雖是後人創作,但也有許多感應。

問:我本人信佛而家人不信,如何使他們信佛呢?

答:各人有各人的善根或宿世因緣,也有各人的業障。故有各人的見解不同,欲使他人信佛,一者佛法勸化,二者感情和善行感化,三者佛書給他看,四者念佛消他們的業障,有耐心和琱艄盔鈮P化。

問:遇祭祖時,婆婆帶魚肉叫我煮,又不能不從如何是好呢?

答:佛法不離世間法,古人說:「百善以孝為先」。妳就暫時順從她慢慢才勸化地,多念佛回向就是。

問:常勸婆婆念佛都不肯,講念佛感應蛤她聽,都無動於衷,怎麼辦?

答:各有者的善根和業障,已如前說,人是感情的動物,您若有琱萿漲p此,終必有感動的時候,就算沒有感動她也有莫大功德。

問:出家人和在家人修持念佛,有沒有一樣?

答:修行在心不在形式,誰若真心念佛,誰的功德﹙功效﹚就大,何論出家在家。不過:出家人塵勞俗事少,煩惱欲念少,念佛就比較有力了。

問:愛聽法師講經,愛念佛又怕人家取笑?

答:愛聽講經是求智慧之事,愛念佛又是清淨心地之事。應該是很光榮,很正經之事。世間有很多矛盾。貪污、欺騙、說謊話,甚至做小偷,做妓女,他都不怕人譏笑,信佛學佛做好事卻怕人譏笑,寶在太奇怪了。

問:一般人家庭都神佛雜供,有些廟也是如此,請您解說神仙佛來源?

答:中國有三教ー儒道釋,即神仙佛。儒是孔子所劊,教人仁義禮智,忠孝廉節之教,為教學之先祖,一般的神應該屬儒教。道教是張道凌﹙張天師﹚所創,拿老子的清淨經,道德經,作教義,故奉老子為教主。他創修煉精氣神,煉成即成仙    採青草練藥丹謂外丹,採易經而創看天下地理風水,看相問卜之學,或收驚祭煞請神驅鬼,畫符咒,皆是道教所傳。佛教即印度釋迦牟尼佛所創,少時見世間的生老病死之苦,而發願救度眾生之苦惱。出家修行成道說法四十丸年,故有今日所流傳的教法,最高謂成佛,次之即菩薩、羅漢謂之佛教。

問:供神佛珠,若不開光點睛會入魔否?

答:古人說:「敬神如神在」,我們的心如汽車的方向盤,把它轉向東,汽車即向東走,轉向西汽車即向西走,我們的日常行為做事,一舉一動都是心在那塈@指揮。心向某佛心電波即向某佛,心向某神,心電波也向某神,心有雜亂心即心電波受干擾,不能與神佛相應,心有名利貪欲邪心即容易與鬼魔相應。總而說,我們的心是屬於哪一類,即和哪一類相應,像是引我們的心的對象而已,與開光不開光沒有關係。

問:法師您對地理風水的看法怎樣?

答:有的地方蓋房孑,很清涼,不怕颳風。水質很好,用水也很方便。有的地方很悶熱,水質不好,冬天也很寒冷,怕颱風,即是好壞地理風水的選擇,但往往不能十全十美,那就由各人的喜歡,或因緣的選擇了,其他江湖術士之說,我即不會。

問:相命仙說,每年、每月、每日都有相沖相剋或犯煞神,要擇時擇日才能避免?

答:三皇五帝之伏義氏,觀察天地星斗及風雪之變化,而發明一套之理論謂,無極、太極,兩儀八卦,化萬物之說,萬物還有相生相剋,而有好惡運。此說大而可預測,天地風雲氣象之變化,次而天下之亂平,國家之興衰,小之則人的妤惡運,或一生之命運如何?即是相術之源。

    若依佛法來說,所謂沖煞好運惡運,皆我們過去之善惡業及善惡緣而來的。譬如我出外忽然遇到貴人,促成做好事,得到大好機會而賺大錢。或遇到小偷、扒手、流氓、惡人相害,是沖是煞,或各人的善緣惡緣的因果,不知先生相信哪一種說法?

問:人成長的歷程,心裡有很大的轉變時如何才是?

答:人的生理成長,心裡也跟著許多的變化,因為我們無始以來所積的惡習氣,也跟著引發出來。又因為惡習多,故成長的也快。這時正要擇環境而住,古時「孟母三遷」就是這個意思,因為人的性未成聖以前都是未隱定ー「近朱者赤,近墨者黑」的階段。學佛的人應該多親近善知識,多聽聞佛法,多念佛﹙修行﹚來壓住惡性的成長,而且多培養善根。

問:不知不覺對平常事物已經無心冷漠起來?

答:念佛修行用功時,當然要不掛礙一切事物,平時即以慈悲智慧對待一切事物,否則變成消極ー獨善其身了。

問:佛法教人消滅貪瞋痴,貪瞋痴以外是否還有心?

答:佛法說我們的心有真心和妄心,是一體的兩面。真心是具大慈悲、大智慧、一切善、一切德的本性。貪瞋痴是妄心,也是無始所積習來的業識。修行消滅業識以後即清淨的本性﹙佛性﹚了,怎麼沒有心呢?

問:我常常想,想恢復我真善美的心,可是很難?

答:人小的時侯天真無邪,因為善惡性都還沒有發展出來。慢慢長大了,內心的善惡性也漸漸的成長。加以環境的引誘,利慾心惡性引發出來,因為它成長得快,就覆蓋善良的心,所以我們要用功修行,就是要培養道力,道力高一分即善良之心成長一分,也消減惡習一分。

問:常常念佛即心比較清淨,同時也不關心別人的事情,是對或不對?

答:念佛而心能清淨,即是念佛目的之一。同時亦要學彿的慈悲才是,關不關心別人之事,亦要看該不該關心。有人該不該都開心ー煩惱多多。有人該不該都不關心ー沒有慈悲心責任感,都是有偏,能適中者才是智慧的抉擇。

問:念佛或念咒是暗念或出聲念誰勝?

答:出聲念容易制妾想,念久出氣太多易昏,默念可以持久而易昏沉,兩種互用,或做功課時出聲念,平時默念。

問:有人說,出家人只是獨善其身,對杜會沒有貢獻,要怎麼回答?

答:社會是士農工商軍警教育,各獻其能而成為社會。反過來說   無論什麼職業都可以剝削社會ー食污、欺騙等,貢獻或剝削都由我們的心作主張。佛教是心的教育。出家人以佛法勸化社會,身教言教ー「補助政治」。教人修心養性,勸人為善,培養道德人格ー「道德的教育」。修行抓內心之賊,治人的心病﹙貪瞋痴﹚,耕耘心地ー種智慧的種子ー收穫菩提之果。難道世間有比這更偉大之事業?

舉幾個實例:出冢人到處講經說法、電視弘法、辦教育、辦文化、印經書、辦醫院、孤兒院、辦救濟等等不是貢獻是什麼?

問:念經咒而沒有回向是否有功德?為何要回向?

答:回向的意思是,回因向果,回自向他,也就是表明我們念經念咒的目的是什麼的意思。如果沒有表明﹙回向﹚即是修心而念,看我們平時心念向哪兒,該功德即向哪兒就是了,回向即加強我們心裹的意向。

問:念珠何以有多少之分?平時掛在手腕上的念珠有何用?

答:念珠以一○八顆為標準。因為人有一○八之煩惱,念珠對治該數煩惱之意故有一○八顆。其他有二十四顆、四十八顆等皆為隨帶之方便。

問:朋友說,我怕死才學佛,其實我怕沒有修行而死,正確否?

答:若是怕沒有修行即死去,空來世間一趟,而急欲修行用功,即是正確的觀念。但是不要怕死,古人說:「死生有命」。我 們盡量的用功修行,若是死神來臨,我們亦應「視死如歸」才算用功有力。

問:現代科學昌明,有人認為念經拜佛是迷信行為,法師認為怎樣?

答:科學昌明是增進人、物質的生活快樂富裕,修佛法﹙念經拜佛﹚是改進內心的良善,消除心內的煩惱等。兩皆需要,無論科技怎麼發達修心之事都是必要。而且國父說:「佛法可捕助科學之偏。」若是愚者即被物欲所迷,而不要修心之事    而且反貪物欲而起橫詐之心,即受科學之害,兩相比較何者重要,那就「仁者見仁,智者見智」了。

問:科學所帶來的,究竟對人類是利是害?

答:科技發達,增進人類的幸福,是人人皆知的事實。但是其害的一面人類就沒有那麼敏覺了。如武器的發明日新月異,對人類生命的威脅,農藥的殘留,化學食品,空氣污染,水污染等都是慢性中毒。從心裹來說,科技越發達,人的欲心越重,越貪享受,即越奸越詐,否則心神越緊張ー不重視道德和人格,即使修行也難得進步,都是科學帶來的後遺症,如能科學與佛法並重,那就好了。

問:阿爾陀佛淨土和彌勒淨土有何差別?

答:淨土有四等,一常寂光淨土ー佛的報土。二實報莊嚴土ー菩薩的報土。三方便有餘土ー羅漢的報土。四凡聖同居土ー各

各的修行差異,各各的福報。臂如一個國家人民有富貴貧賤,一個家庭各個的苦樂感愛都不一樣。總而說,一分努力即一分收獲,一分修行即一分功德,一分道力即一分品位,    絕對不能貪便宜,而欲撿便宜之事。

問:天地混沌時三異皆滅,淨土也毀滅否?宇宙都有定數?

答:宇宙天地若有定數也是眾生的定數ー是眾生的業報福報的關係,而不是天地定數,設使此地球毀滅了,我們再投生另一個地球,也是繼續承受過去業的果報,絕對不是以此就不能超昇了,或靈性也毀滅了。淨土絕對安全不會消滅,否則就不叫做超三界了生死了。

依佛法說,一個地球有成住異滅四個中劫。劫初人類十歲開始,每增一百年加一歲,加到八萬四千歲再每增一百年滅一歲,減到十歲時謂一小劫。一千個小劫謂一中劫,四個中劫謂大一大劫。ー即是地球的成住異滅,現在是住劫,我們再投生來此地球一百次,此地球也還不會消滅,請不要杞人憂天了。

問:如何才能從日常生活體會佛法,實行佛法?

答:學佛的人就是要從日常生活中體會佛法,實行佛法。譬如日常看到什麼,聽到什麼,做什麼都體會到世間的苦、空、無常。而尋求超生死、尋求本性,清淨的快樂、淨土。遇到好人是我們的善知識,遇到壞人也是我們逆善知識﹙警惕﹚,    聽到好話是鼓勵我們,聽到誹謗我們的話,是警覺我們,這樣日常生活都是修行了。

問:消除業障最有效的方法是什麼?

答:佛法八萬四千法門,皆消除業障最有效方法。簡單說,有參禪、念佛、念咒、誦經,若是認真用功都可以消業障,否則什麼方法也不能。

問:一花開五葉是什麼意思?

答:六祖以後禪宗分為五派ー臨濟、漕洞、  仰、雲門、法眼。    如一支花開五葉一樣。

問:菩提本無樹,明鏡亦非台……怎樣解釋?

答:菩提就是覺悟,無形無狀哪裹有什麼樹?明鏡就是心地開朗ー心明清淨智慧開的意思,有什麼台?本來無一物ー是指本性,本來是沒有污染的﹙業﹚,何處惹塵埃ー有了善惡業後才被污染。

問:無來無去,如何斷煩惱?

答:一切眾生的本性無來無去ー無生死輪迴。不因下地獄而受苦,

   也不因上天堂而快樂。只是被諸業所蒙蔽而已,斷煩惱係在用功修行而斷ー智慧、定力都可斷。

問:業障有幾種?

答:凡障礙修行用功,或障礙一切好事,都可以說業障ー無量無邊。

問:困難或受辱時即心想佛。不殺生、喜看善書,喜佛教何故?

答:人各有累世之善惡業、故有種種困難,或受辱。困難受辱時能想佛,即宿世的善根與佛緣。不殺生又喜看善書,更是善根不淺,喜親近佛教便與佛有緣。應好好的培養它。初看佛書恐會有些不懂,最好能請教善知識,否則多看幾遍就懂了。

問:在一家工廠做事,同事都得重任而心不乎。念佛即平靜一下何故?

答:人有貪瞋痴嫉妒,皆是生生世世所積的習氣。若以此奮發自強即成善法,若以此而成障礙害人即成惡法,只心堣ㄔ郊蝻W業種子。念佛能平靜即是善根,以此用功而平靜身心,即善根增長。

問:每日念佛念經才算佛教徒嗎?要到寺裹念嗎?.

答:若是真信佛真學佛,每日都要念經念佛。因為念佛是清淨內心污垢的功課。早晚可在自己家埵繵顝嚏A有法會或特殊需要時才到寺裹念。

問:信佛要吃素嗎?怎樣才能入佛門?

答:能吃素最好,若是不習慣,可以慢慢來ー先吃三淨肉,不見殺、不聞殺、不為我殺。或吃肉邊菜,或六齋十齋﹙一個月六天或十天吃素﹚能習慣才吃素。入佛門須先皈依三寶ー受五戒ー不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄語、不飲酒。早晚念佛拜佛,即入佛門了。

問:「舍利子,色不異空,空不異色」是什麼意思?

答:舍利子是佛十大弟子之一。色不異空ー是說,世間一切物質都是因緣和合而有的ー因緣未聚合以前,和因緣散減以後,都是空的。因緣未聚合,雖是沒有東西﹙空﹚,因緣聚合,即成了一個東西出來﹙空子異色﹚。

    譬如人,前生的善惡業為因,父毋親友為緣,來受苦樂之果報或討債,或還債。一期業報酬完,再酬另一段之果報。所    以因緣聚合了即有ー也有色身,也有業報ー苦樂果報。也有親友,也有冤家,乃至也有輪迴,也有受苦樂果報。ー因緣散滅了,什麼也沒有ー修行解脫,一切業障都沒有了。

問:學佛有何快樂?

答:一般人認為怏樂者,財、色、名、食、睡等物質的享受為快樂。學佛的快樂者心無煩惱、清淨、平安、法喜充滿。精神的解脫為快樂ー而且是永久的快樂,而不是暫時快樂。

問:因果論三世,如是則前世之因,能否至來世,今世所造之善能抵消前世惡因否?

答:既然論三世,不論前世之因,或今生之因,都可以延續到未來的生生世世去。過去的生生世世之因,也可以影響今生或未來生。只是因有強弱的間題。強者先報,弱者待因緣。舊    業未報完,新業又不斷的增加,是故水遠也酬報不完,故謂輪回生死。

什麼時候才能報完呢?必須業因ー貪噴痴等修完了﹙斷﹚才能免輪迴了生死。作善只是增加善業,為未來的善惡果報,不能抵消前生的惡業。若是善業多,來生投於富貴或得生天上享報享盡又再墮下來,受過去惡業的果報。是故善惡業不能互相抵消,而是分別受報,欲惡業消滅,須修惡業之因ー    貪瞋痴消除,淨土法門即念佛求得往生,即可以了生死。

問:佛教有沒有「天機不可洩漏」這回事?

答:江湖術士各有各的秘密。或者預測未來之事,恐怕失靈而說天機不可洩。佛法教人行善、修行之事,恨不得人人都知道,是沒有秘密的。可是,有些道理很深沒有人講說,不能理解。有些咒語怕人惡用而不濫傳的。有些是邪教徒故弄玄虛的,不能一概而論。

問:何謂我執法執?

答:我執者,一切皆自私自利而爭而造業。一切皆為我此身體的享用而作任何事情。法執者,一切東西皆歸我所有ー財色名食睡等,或者我的思想,我的見解,我所信仰都是對的,他人都不對。

問:君子、賢人、聖人怎樣才能做到?

答:君子是有人格有正氣的人,賢人是有先知先覺先見之明的人。 聖人是大仁大德、大徹大悟的人。皆是要學佛修養而來。

問:信佛的人是否要拜「地基主」?只用鮮花四果供佛會不會太

    寒酸?

答:世俗所謂「地基主」是以前住過這地方的人,或者在這裹枉死的人。這算是「孤魂」之類。若欲超度他即可以,用不著討好與賄賂。

   供佛主要是我們的誠心,香花燈塗果齋食,皆表示我們的敬意,不一定要多少。

問:世俗有很多拜拜,也不知其意義和目的。我們信佛一心向佛,不要那些拜拜可否?

答:信佛正是要一心向佛,修行用功亦要專心向一個目標,不能

夠雜信雜行,而分散心神,即很難達成目的,有祭日拜拜祖先無妨,其它即不必。

問:念佛有時多,有時少可否?各寺法會很少看到帶念珠,是否不必?

答:念佛最好每天定一個數目ー三千或五千,,時問多即多念,時問少即少念。但再忙亦要從所定的數目念完,以免進進退退,過了一段時問再將所家數目提高,這樣才叫做有進退,念珠幫助我們一心,若用其他方法,不帶也可以。

問:農曆七月一日起一般人都拜拜,有什麼意義?佛教徒應如何?

答:農曆七月一般人稱謂鬼月,傳說是這樣的:三皇五帝時,堯、舜、禹謂賢明的富帝,死後人們把他奉為神ー三官大帝ー堯謂天官賜福﹙正月十五日聖誕﹚,舜謂地官赦罪﹙七月十五頂聖誕﹚,故七月之內赦地獄的鬼魂出來。正是此說,還有禹謂水火官消災﹙十月十五日聖誕﹚,故有此傅說。七月之拜拜,一方面是慶祝地官聖誕,也是希望地官赦罪的意思。    一方面拜拜那些孤魄,希望他不要來找麻煩的意思。

    若是佛教的拜拜起源是,釋迦牟尼佛的弟子,目健連尊者得道時,依他的神通,知道他的母親墮餓鬼道。日健連尊者拿東西,給他母親吃時都變成火,而不能吃,目健連就去請示釋迦牟尼佛。佛教他七月十五日備諸飲食供養眾僧ー因為該日是佛的歡喜日﹙佛的弟子很多得道的日子﹚,仗眾僧的功德力超渡他的母親,故七月十五日謂「盂蘭盆會」之日。

若依理來說,不諭是那個日子,供養三寶的功德,迴向父母祖先都能使祖先父母超昇,或憐愍孤魂的痛苦,而誦經拜拜超渡他們都有功德,七月不過特殊的日子而已。

問:喜是人人所愛,怒怨又是人人所不喜,如何取捨?

答:喜怒愛恨恩怨之事,有人說是命運如此。有人說神的安排。    有人說是偶然的。佛法說,宇宙間的萬事萬物,有因才有果,果必有因,因中有果,果中有因。因果之間又有許多的緣,故說:「因緣果報」,而且常常循環。

    喜的事ー如發大財、做大官,得到很美麗的小姐相愛等。    依因果來說發大財,必有前生做大善事﹙因﹚,加於今生的努力﹙緣﹚,才會發大射﹙果﹚。做大官也必有前生讀很多書,才有今生的天資,能順利的做官,也必有善德,和美麗的小姐有綠,有的是前生的善緣或者怨綠才相愛。必須瞭解佛法的人,才以德報冤,以愛心化消怨恨,以慈悲化解瞋怒,以修行用功來消滅煩惱。

問:人生追求何事?是不是退一步海闊天空?

答:人生有的追求財、色、名、利或衣食住等。學佛則重修心養性追求的是心安、清淨、解脫等。退一步海闢天空乃是對一切造業作惡而說的,對有利社會國家之事,乃須「當仁讓」。   事事退讓只是獨善其身而已。

問:真理的追根究柢,有什麼好處?

答:真理當然要追根究柢,科學沒有追根究柢,有這樣多的發明嗎?哲學沒有追根究柢能瞭解宇宙人生之真相嗎?醫學沒有追根究抵能查出人的病源嗎?修行的方法沒有追根究柢,能分別正邪嗎?若是事事馬馬虎虎,迷迷糊糊,不但是「醉生夢死」,而是「生如行屍走肉,死與草木同臭」。人生有什麼價值?而且迷迷糊糊的走入閻羅殿,投牛胎換馬腹,都不知道自己從哪裡來的,豈不是天大的冤枉!

問:人為何而活?活著又是痛苦,如何解脫?

答:人生來此世間,各憑前世之業來投生,善業多即多享受幸福快樂,惡業多即多受逆境痛苦。有的來酬恩報德的,有的來報冤報怨的或討債還債等,大體上說都是酬業而來的,故痛苦多於快樂。

問:何謂貪瞋痴?何以其為惡習?

答:貪即指不該要的東西,或自己能力所不及的東西,或依不法的手段去得的東西,都叫做貪。瞋即違逆我心意的事情而發脾氣。而且是不該發的脾氣。痴即不明事理,不明善惡邪正因果,而糊糊塗塗的造惡業。而這些都是慢慢積習而來的。過去因為造惡業而有這些習氣,現在有這習氣才會造業,故叫惡習。

問:何謂禪宗?何以依符咒會使靈離身,或他靈附在我身而替人說記話?

答:佛教有種種修行方法。禪宗即其中一種依打坐而生定生慧的

    方法。依符咒而靈離身,或他靈付身皆是神道的巫術,不是佛教故而不談。

問:何謂酬業?

答:酬業即不論前生或今生,造了惡業或做了錯事,應當還給人家,或說果報。不論人與人之問,或人與鬼畜,或其他一切眾生,都有長長短短的事情,都是受報應叫做酬業。

問:如何才能完成人格與道德?

答:做人要守規矩,不做壞事,不犯法,守戒律。 要盡力的幫助他人,ー做善事。處處都善心對待人,這是世間法,世間法只是完成人格。依佛法修行用功,修心養性叫出世間法,    出世問法不但能完成道德,也能解脫生死。

問:何以人會有某種的習氣,而且有的輕有的重?

答:我們的日日行為做事,乃至講話與人接觸的事情,都有善的與惡的。亦有功有過,乃至日日看的聽到的事情,都或多或少的印象在心的裹面,漸漸積下來即印象多,乃至生生世世所積下來的,都會變成種種的習氣,某種的印象積多即成重的習氧,積少即輕的習氣。

問:有心向佛,應依何而修?

答:先看淺近的佛書,漸滿深入佛法以增智慧。必須皈依三寶才算入了佛門,日日用功修行念佛以修心。平時量力而做善事    幫助人家皆是修行。

問:生活在此世間,其意義是什麼?

答:一個人生活在此世間,一生下來就受父母的愛護與照顧,撫養到成人長大,不如花好多精神和物質。老師又一字一句的教我們,才有智識和學問,或才有謀生活的技能。政府保護我們安居樂業,士農工商各各貢獻衣食住行給我們,可以說一身都是人家給我們的。

生活的意義是,從我們所能貢獻於社會國家,一方面也是報恩,一方面是成就我自己的道德和人格,使漸漸能上昇,否則漸漸下墮,也影響於生生世世,如是則知道生活的意義是什麼了。

問:什麼叫做「煩惱即菩提」?

答:煩惱是我們內心的貪瞋痴等一切惡習氣,菩提即是覺悟。    貪瞋痴是造一切惡業.受種種苦報的根源。因為瞋痴才造業,因造業才受苦報,因苦報才能覺悟,因覺悟才能修行了生死,互相因果故煩惱即菩提。

問:人為何有七情六慾,而又被七情六慾所苦?

答:貪瞋痴等一切惡習,及慈悲喜捨良善德行,乃至七情六慾皆是生生世世所積習,積多即該習氣重,積少則習氣輕,也有生生世世所結來的善緣惡綠。善緣則受人愛護,幫助快樂,惡緣則多逆境相害,結冤結仇等而痛苦,修學佛法都是為了這些事情。

問:金剛經說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」是什麼意思?

答:金剛經是闡空的道理,什麼叫做空呢?「因緣所生法,我說即是空」。這意思是說明宇宙間一切萬物,都是因緣所生的。    譬如一顆樹是一粒種子﹙因﹚經水土、空氣、陽光、人工等之「緣」,而慢慢長大,成一顆樹﹙果﹚。若把它砍下來燒了,即沒有了ー空。一間房子,由水泥、砂、磚瓦、木材、人工而建成的,若千年後房于壞了ー也是空。

一個人由前生的善惡業﹙因﹚藉父精母血之緣而受有為的肉體,受苦樂的果報,經生老病死,時時變化最後死掉了,肉體雖沒有了,靈即永遠在六道輪迴,這變來變去的都是空的    為什麼說這個道理呢?因為人最容易執著這些幻化的東西,

而爭奪計較造業故,為破除眾生的執著,故說一切物實皆是空的。

問:念佛時胸口鬱悶,或氣堵為何故?請示念佛方法。

答:念佛有默念、出聲念、站念、跪念、拜念、繞佛念、快念、慢念、觀想念、靜坐念等種種方法。必須常常交換方法而念,因為我們的情結常常變化,如心散亂時必須出聲念,或拜佛念,繞念才能對治散亂心,心靜時可以默念,坐念才能持久等等。

胸口鬱悶或氣堵,可以一面拜一面念,或繞佛而念,即一可運動一面念佛就不會鬱悶。我們不論做什麼事情都會遇到困難,為什麼呢?一般人說是運氣不好,佛法說是業障,必須把這些困難克服ー有時重重的困難,克服後才能夠把事做成功。修行念佛亦是這樣,做世事只是得到一點點的利益而已,    修行念佛乃為千秋萬世之事,必領克服困難才能夠消除業障。

問:遇著心腸惡毒的人,而忍無可忍時如何對待?

答:眾生自無始以來轉迴六道,曾互為父子母子、兄弟、姐妹、朋友,也曾經結過冤,結過仇,其中有恩有愛,亦有怨有恨    世世生生遇因緣必報。若以毒攻毒,以牙還牙,冤愆永不能了結,故古人說:「冤宜解不宜結」是至理名言也。對此事有幾種態度可以對治。

第一償債觀ー我們前生必與他有冤愆,或結了惡緣。此生必須了結,否則他對別人那麼好,對我為什麼惡心相向?若不逆來順受永無了結,是故不但要安心的受辱,且要以德報冤,

即彼此必化解冤愆。

第二慈悲觀ー我們既然生生世世互為冤親,冤緣把它拋在一邊,把他當親緣看,他對不起我是他喪失了理智,我們要原諒他,而且要開導他,感化他,化冤愆為善侶,若再結冤下去即永無了結,是故我們要以慈悲心對他。人是感情動物,感情是可以化消冤愆的,如此也是完成了我們人格。

第三度眾生觀ー學佛的人須發展眾生願ー「眾生無邊誓願度」。煩惱無盡誓願斷,對方也是眾生之一,我們發願要度他,最少也不與他結冤ー我們學佛的人是行菩薩道,何必與他一般見識。古人說「善人惡人之師,惡人善人之資」,他是成就我們行菩薩道的人,我們應該要感謝他,豈能與他斤斤計戟呢?

問:有人說,拜神拜佛只是拜我們的心,此話對否?

答:對,拜神拜彿只是拜我們的心,只是他們知不知道拜心的意義?古人說:「敬神如神在」。拜佛即如佛在我們的面前,要用心而拜,無心的拜拜是沒有用的。譬如我們拜祖先必須心存孝敬之心,飲水思源即是孝,即是德,也是忠厚之心,神也是忠義仁德而成神的,我們崇拜他偉大的精神,學習他的人格而拜ー「見賢思齊焉」。所以忠義仁德就存在我們的心了。不是拜我們的心嗎?若是心存貪念只是和低級的神相交,不是真正拜神的意義。

佛是大覺者,大智慧,大慈悲,大福大德而成佛的。拜佛必如佛在我們面前,我們要學習他偉大的人格與德行,更要懺悔我們的業障,佛做我們的模範,做我們的借鏡,洗刷我們內心不良的思想,處處皆須用心而拜,而不是做做形式而已。

我們眾生無始以來輪迴六道,作善惡業無量,仗我們內心有貪瞋痴疑,殺盜淫等種種惡習氣,若不依佛法修行永難解脫業報,拜佛即依法修行的一種法門。佛說:「一切眾生皆有佛性」只是被五欲六塵所蒙蔽,而常有不良之心,拜佛就是要尋回我們自己的本性,洗滌我們內心的煩惱﹙不良之心﹚虞處都要用心,所以也是拜心。

問:有心向佛而被事業所纏,沒有時間去用功,待擁有一批錢才學可以嗎?

答:「佛法在世間,不離世間覺」。不是離了家庭,或離了事業才能學佛。一天一夜二十四小時都沒有空可以用功修行嗎?而且念佛也是適時隨地都可以用功念彿。若說心亂無法念佛,心亂才是要念佛,使心神安定,使心清淨而快樂,減少煩腦,這樣處處皆是修行學佛,何須待將來呢?

問:玩碟仙時被神探知,我喜歡法術和武功,而惹出許麻煩?

答:天地間有許多遊神野鬼之類,亦有良莠不齊,如人有好壞人,善良和奸詐,亦有做官與平民,富貴貧賤各種智識和技藝不同。碟仙即是野鬼之類,他亦有他的需要,而藉人有求於他的,索取他所需要。他試探您所需要,可見他是低級的神。若是正神天神,我們舉心動念祂就知道,何須試探?而且也不會麻煩我們。法術和武功須拜師求學,不是求神可以學到的。   

問:被該神所困擾時,另一神說您被鬼妖所乘,用種種方法試探後,被太陽神趕走。

答:您玩碟仙時已被鬼所乘,另一神亦是鬼神之類,彼此競相利用您。太陽神亦比較高明一點的鬼神而已。

問:那些天神陰神,時常逼我,使我求生不能,求死不得!

答:可見那些都是邪神惡神,若是正神只有救人,沒有逼人,趕快遠離為妙!

問:上天玉皇上帝即是我父,我是天公的兒子,犯罪下凡來受難的。

答:天公如您的父母,作此譬喻即可以,若是自認您乃天公的兒子,您神經已經錯亂了,對您說什麼也是多餘的。您精神禪清醒,跟您說挽救方法才有用。

問:曾經天神置我於死,數月之困苦到現在還未脫離!真想趕快死掉!

答:人一出生即受父母養育,花許多物質知精神。老師一字一句經年累月的教我們學問智識。日日的飲食用具,都是社會人人勞心勞力所頁獻我們的。國家保護我們安居樂業,如此重重的恩德都還未報答,而死則如逃獄的犯人一樣,只有加重犯罪,到地府必受重罰,地獄出來亦必比此生更痛苦!不要以為死即解脫。為今之計,只有誠心誠意的念佛,求佛菩薩救苦救難,無更好的辦法了。

問:使我恨透一切神,他們都說連八仙、濟公等也救不了我,請法師指示?

答:譬如您被一個人欺侮了,即恨一切人類?怎麼不恨您前生結了惡緣,業障太重!怎麼恨您沒有智慧,而上了鬼神的當!請您誠心誠意的念「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。或念「大悲咒」,每天須念一、二個鐘頭,越多越好。琱萿漫壑U去,必保您平安。

問:符咒為什麼能讓人痛苦受罪?

答:符咒有些是請神,有些是請鬼、驅鬼之類。神即正直只救人不害人。鬼類即有善鬼惡鬼、邪鬼野鬼等。被人利用而自己也從中取利,故能害人。或者有的是前生的冤愆相遇。

問:世間是否有鬼?幽靈是什麼?

答:人死後有的生天,有的下地獄,有的再投胎做人,有的做畜生,否則為鬼。生前有冤有恨者,顯為幽靈。或野鬼找人麻煩。有正氣者或念佛的人,鬼則不敢近身。

問:為什麼七月有鬼!何必放鬼出來呢?

答:傳說七月十五日係地官聖誕,地官是給人赦罪的神。所以地獄的鬼太苦,放他們一個月的假期故七月為鬼月。這只是一般人的傳說,其實鬼時時都有,只是有沒有冤愆的問題而已。

問:學佛的步驟是什麼?應怎麼行持才算學佛?

答:學佛應依「信解行證」為步驟,日日要定功課為行持,日常生活依六度萬行為標準,即是標準的學佛了。簡單說明如下。

信ー不只是信佛靈感庇佑,應信佛之慈悲、智慧、德行。而學、而修。

解ー聽聞佛法,了解人生的意義和目的,怎樣解脫煩惱,解脫生死之法。

行ー實行佛法。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,﹙六度﹚日日用功修行。

證ー得法之利益。修行用功後,心清淨安樂,解脫煩惱,生定力,開智慧等。

問:如何開啟智慧眼?

答:所謂智慧眼者,是智慧的眼光,如看世間的一切事物,都有獨特的見解。見人所不能見的,而且是正正確確    沒有一點邪見。世間的聰明才智,即可正可邪可善可惡,智慧即沒有邪惡。譬如世間的財色名利!一般人都認為快樂,所以日日勞心勞力,甚至造諸惡業去追求結杲反受其痛苦的果報。世間一切萬物都是因緣會合的假相,人人都執著假相為真真實實,而迷惑造業,而受生

死的苦報等等,皆是缺少智慧。

開智慧的方法是,依聞思修而得。究竟的智慧是依佛法而修證的,如參禪的「開悟」、淨土的「念佛三昧」、止觀的「明心見性」、唯識的「轉識成智」等等。聽聞佛法,研究佛法,而暸解佛法的叫「文字般若」﹙ 智慧﹚;聞法後經思維、思考、消化,是進一步的智慧。

不是看神,看到鬼,或去遊天堂、遊地府,這些是邪眼不是智慧。

正法的智慧是慢慢修行用功而來的,工夫深的自然而成。若欲求什麼秘訣!或是天送來的道,得到這秘訣可以看到人家看不到的東西,而在人前顯耀!存有這種心已經讓魔入心了,不著魔也是不可能的事情。總之一句,智慧眼是依佛法而修的。

問:何謂「文字般若」「觀照般若」「實相般若」?

答:文字般若ー是依佛經研究來的智慧,是有語言文字的叫文字般若。

觀照般若ー是經思維、觀想,所得的暸解。如食物經消化的營養分。

實相般若ー由修行用功而所得的智慧。是靜極廣通達的智

慧,而不著於相。   

問:何謂「如來藏心」?

答:「一切眾生皆有佛性」。只是無始以來輪迴六道,重重造業,   

   被業障所蔽、被五欲煩惱所蔽,所以隱藏在煩惱裹面。譬如明珠隱藏在黑暗裹面,叫做「如來藏心」。

問:出家而再還俗是不是有罪?

答:捨俗出冢叫做沙門,翻譯中園語叫「勤息」。是勤修佛法,息滅一切惡習的意思。修佛法最主要的是戒定慧。一切惡習,最主要的是貪瞋痴。所以勤修戒定慧,息滅貪瞋痴叫沙門。修行最難的是心不能安定,最大的誘惑是財色二字。

    還有一名叫比丘﹙尼﹚,有三義,一乞士ー乞法以滋慧命,乞食以滋色身。二破惡ー被一切惡習﹙貪瞋痴等﹚。三怖魔ー出家修行,度眾生使魔恐怖。依這樣說,出家乃是很偉大之事。修行離欲而教化眾生。譬如一個人若做了大官,人人都敬仰,流氓小偷都怕他。他亦能廣大的服務人群,而不是威武顯耀於人。出家而還俗,有幾種的原因。第一,戒律多而不能遵守。尤其是慾念難捨。必有相當的用功修行,或世事看得透放得下的人,才能克服內心一切魔難。古人說:「吃得苦中苦方為人上人」。所以出家不是為了享受,而是為修行用功。此道心若退失,即無法在僧團中生活。

一個人從出生到長大,父母辛辛苦苦的養大,所祈望是什麼?依世俗來說是「望子成龍望女成鳳」。出家雖不是做大官、做大富翁,卻是人天的師表,社會人的導師。人人稱呼「師父」。一切鬼神都應敬仰,人格偉大又清白者。所以佛經說:「一子成道九族生天」。他們是最安慰,最光榮的一件事情。眾人恭敬供養,若是還俗,父母及眾人豈不是大失所望?

第二是道心失而信心退。初出家時滿腹的希望,古人說:「出家如初成佛有餘」希望過清淨安樂的生活,希望用功而得到什麼果位,或神通感應等等,最少也得人人的恭敬。可是道心慢慢的退下來,欲心又相對增上,或人情的冷暖,信心也冷下來。煩惱心、五欲心難降伏,就退下道心來。

第三是不自重,自然人家不重視,世間每一個事情,都須靠自己去努力,人家幫忙是有限的,要人家重視、重用我,必己努力,不論求學、做事、演媾佛法或用功修行,必須有一點成就,人家才重視我,否則一輩子也做無用的人。怎會有成就?無成就即不但無功德,且有罪過。

問:佛教講修善去三毒,道教也講修心養性去三毒,為何要信佛教呢?

答:信宗教乃是個人的自由,沒有人能勉強我們信什麼教。不過我建議您,誰講的是真理,且究竟,您就信什麼教。據我所知,貪瞋痴三毒乃是佛教的名詞,他教有講也是借訶。也唯有佛教的戒定慧才能去此三毒,他教恐怕無此修行方法,是否要信個人抉擇。

問:研究佛學,應從哪一部經典研究,要不要排順序?

答:經典比較難懂一點,十方大德所著的書,是集佛法的要點。    請從比較淺說的研究,慢慢入深,才看經典,就容易懂。

問:信彿學佛不拜師父可以嗎?因為我欲找一位學德俱佳的師父很難找?

答:拜不拜師父,是看我們對佛法是否肯定的信仰,或決心修持而定。如對佛法有意向,而排徊在門外。就不算是佛弟子。    德學俱備的師父,故可做我們的模範和指導,普通的師父也    可以做我們入佛門的證明師。總比沒有入門好。修學要靠自己用功精進,不懂的地方可以向十方大德請教。若是三心兩意,即不配皈依。若必德學俱佳才肯皈依,試問誰會向您說,我德學俱備了?您有沒有眼光,看誰是德學俱佳者?古人說:「有狀元學生沒有狀元老師」。眼光過高的人,往往都是傲慢心最重的人。佛法講因緣,有善根有善緣,才遇到善知識,否則當面也錯過!

問:要把人生看的很嚴肅?或馬馬虎虎得過且過?

答:人生有善有惡,有忠有奸,有正有邪。嚴肅的約束自己,寬厚的待人,修身要嚴肅,對仇恨要寬厚。如果嚴肅的約東他人,寬厚自己必困難多多。所以嚴肅約束自己,是處世做人的規範,也是修身之道。

問:世間的罪惡和不公平的事很多,因而困擾!如何來解困?

答:佛經說,我們此世間是娑婆世界ー-譯為「堪忍」。五濁惡世ー濁惡多。罪惡和不公平之事,處處皆是。古人說:「英雄造時勢」或「時勢造英雄」。若是太平之世,英雄也無用式之地。若被亂世所困即是弱者。又說:「善人惡人之師,惡人善人之資」。消極來說,即不同流合污,積極來說,亂世才是我逞身之處。若是一昧避難,父母養育之恩,國家保護,社會貢獻衣食住於我,一切皆泡湯了!我們自小辛辛苦苦的讀書學藝,老師長年累月的一字一句教導我們,而且社會許多人培養我們,學得一技之長不為社會國家做事,學來幹什麼?古人說:「是非朝朝有,不聽自然無」。他人的罪惡,我可以不見不問,自己有沒有罪惡才是我們要注意的地方。我們自己的良善,可以不見不問,他人之良善才是我們應學之處。這樣處世做人才能節節上昇,也才能平安快樂。

問:只希望過著遁世,與世無爭的生活?

答:.世間萬物都有正面與反面,有利也有弊,從正面來看,放下萬緣,來用功修行,修心養性,預備將來救世度人,那是對的,也是必然之事。譬如我們從國小到大學,這段時間都是充實自己。有了智識學問不做事幹什麼?來世間只為吃飯而來的嗎?須知為社會做事才能成功自己。度眾生才能成就佛道啊!遁世,我們能離開社會嗎?我們日日的飲食及一切用具,從哪裡來的?一粒米、一枝葉、一磚一瓦都是社會人人流汗,勞心勞力而來的,我們遁世能對得起這些人嗎?我們若只受恩而不返報,生生世世都作牛作馬還債!是否要遁世請您自擇。

問:佛教對陰陽看法如何?

答:陰陽在天謂日月,在地謂山水,在人謂男女,在氣候謂晴雨、光明黑暗等,萬物依陰陽而生,乃至生生不息。在眾生謂生死流轉。在性有善惡,果報有苦樂,皆是生滅流轉之源。佛教目的在超生死輪迴。道家修煉謂純陽。我們要生死流轉呢?或欲超出輪迴?

問:造業有前後,即有開始和以後之差別。那麼造業之前如何?

答:人乃至一切眾生造業之前叫做「無明」。無明是什麼?若不從頭說起,恐難明白。不論科學哲學一切宗教,都皆研究人類最初從何來?各有說法,唯佛教說「無始」,這是令人費解的地方。

    人類乃至一切眾生的靈性,乃是無始無終的東西。有始者是形體,形體之形成,乃受業力的主推。造什麼業即形成什麼形體。設使最初無依物可生,亦可化生而生。是故眾生有胎卵濕化之四種生。

    靈即無始。設有個始來說,最初的靈無人畜鬼神聖凡之別。    個個皆有佛性﹙本性﹚,也具有最初之「無明」﹙愚暗﹚。譬如小孩,有天性之良善,也不知什麼是善惡。不知不覺之間「近耒者赤,近墨者黑」,即開始有造業。善業多昇天,或為聖賢。惡業多墮為地獄、鬼、畜。一切皆業力為主宰。業識裡包括有善性與惡性,故有時造善業、有時造惡業。待無明煩惱ー貪瞋痴等去盡,才能解脫生死。福德智慧圓滿謂成佛。譬如最初的金在礦中和沙泥混為一體,必須開礦提煉才成為純金,成金後就不會再為礦。金喻佛性,礦喻無明。

問:竹蓮寺係佛教的寺廟,去年圓醮大拜拜,殺了好多眾生,與佛教戒殺豈不成矛盾?

答:台灣好多寺廟都神佛不分,一般神廟都供觀音或佛像。標榜佛寺的也供一般的神ー竹蓮寺即如此故也拜葷。他們都不知道教義是什麼?也是在家人所主持的寺廟。他們不是為弘揚佛法,也不是為了供出家人修行。是故不遵守戒律。真正的佛教,應該純供佛像,有出家人住在那裡用功修行,或弘揚佛法,才算佛寺,否則只是一般的香火廟。

    依理來說,若是正神也不會接受葷供,因為「天有好生之德」,神應該替天行好生之道,這都是民間陋習。接受葷供者,必是下級之神﹙鬼類﹚何唬佛菩薩呢?是故雖掛名佛寺,拜葷供者即不是佛寺。

問:殺生拜拜所浪費的金錢,移用於救濟貧民,或需要救濟的人不是更有意義嗎?

答:殺生拜拜乃是人類數千年來的陋習,政府雖大力的提倡節約拜拜,而做更有意義的救濟或建設。可是一般民眾都改不了習慣,而且迷信.是故欲不殺生的拜拜,除非人類不需肉食的時代來臨。

問:花蓮慈濟醫院成立後,曾一次大地震,使地方損失不少!這樣看起來慈濟醫院即不祥是嗎?

答:地震是眾生的共業ー過去惡業所感的果報。哪一個地方受災害,即哪一個地方眾生的共業。怎麼怪起慈濟醫院來呢?怎麼不說,慈濟醫院救了多少人的生命,救了多少人的痛苦呢?

問:何謂正邪?正邪的標準在哪裡?

答:正,即是正當的行為、正確的思想、做正當利益人的事,依正法而修行。邪,即不合真理的看法、做法、欺騙人、恐嚇人而達成自己的目的。藉神藉鬼迷惑人等。

問:生與死是快樂或是痛苦?

答:人生來此世間有苦有樂,但苦多樂少。若是來世間,救世度人利益世間的,即使痛苦也值得。若是來世間勞碌一生,無達成任何目的,甚至欺騙造業。即使一生快樂,將來也是痛苦無窮!生前若是行善修行,死乃是快樂的事。生前若是多造惡業,死乃是痛苦的事。

問:學佛人對人世間的情、愛、恨與日月星辰有何關係?

答:人是感情動物,是故每個人都有感情,感情用得適,即自他兩利,否則感情也害人不淺,譬如親情之愛,使人溫暖快樂,愛之深即責之切,造成相反的結果。純為他人利益的情愛,無自私自利者,可無佔有的情愛。能有幾許?是故情愛即是非鬥爭造業之始。恨亦是多惡少善,是故皆列為煩惱。日月星辰不喻光明之強弱大小。拿來譬如行善修行或智慧德行的強弱而已。

問:什麼是剛柔?剛與柔何者強?

答:鐵是剛的,石也是剛的,不容易破,不容易斷。若是遇到鐵碰鐵,石碰石則兩敗俱傷。或大剛制小剛,而利於工作。水是柔的,容易被利用,容於方即汀,容於圓即圓。可利一切物,也可壞一切物,可以無孔不入。無處不利,無處不害!

   人的性有剛有柔,剛可制敵,可治不法之徒。柔用於教育,用於勸化。有人亦剛強難化,剛性難調。柔性容物接受教化,故是有耐性,容物成功。亦有不易教化接受人的意見。總而說,各有長短,各其用途。若用得適即是成功的人,若用不適即是失敗的人。

問:什麼叫做眾生相?

答:眾生有胎生、卵生、濕生、化生。有天、人、修羅、地獄、鬼、畜。為了不同類而互相殘殺,或互相相害,欺騙造業等,謂眾生相,一切眾生平等的慈悲愛護,謂無眾生相。

問:金剛經說:「過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得」是什麼意思?

答:過去心ー過去之事有好即留戀,有壞即怨恨,常常欲得欲報復,而造惡業。

    現在心ー現在欲計劃什麼?欲得到什麼?欲自我幸福快樂,

而造諸惡業。

   未來心ー將來欲做大官、賺大錢,欲建大功、做大事業,欲報復某某仇恨等等。                                                                                                        

   過去的事,無論好壞,都已經過去了,再追憶也不能回來,過去心不可得。現在的事情剎那剎那變化,留不住ー現在心不可得。未來的事物,難於預料成敗失都未知數ー,未來心不可得。

問:世間一切都有正有邪,可是個人立場不同、見解不同,正邪標準在哪裡?

答:佛經說有八種ー正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。反即是邪。邪見ー不正確的見解。邪思ー不正當的思想。邪語ー講不當的話。邪業ー做不正當的事業。邪        念ー不正當的念頭。邪精進ー用功不正確,不依正法修行。邪命ー不正當的生活。邪定ー外道的參禪入定。

問:佛教何以說人生似苦海?

答:「魚在水中不知有水,人在苦海中不覺其苦」。我們生活在此世界中,已經成習慣。譬如我們看鄉下的農夫,在炎暑的太陽中工作,不論風寒雪雨都如此工作,看來很辛苦,可是農夫已經成習慣,即不覺其苦。佛經說,眾生有無量諸苦,包括起來有八種:

    一、生苦ー為生活,不論上山越嶺,南征北討,風寒雪雨,                            勞心勞力都須工作。

    二、老苦ー耳聾眼花、腰酸背痛、彎腰鶴髮、風驚水畏,身體虛弱,百病臨身。

    三、病苦ー頭痛、齒痛、腳痛、手痛、五臟六腑都可能發生病痛,或經年累月病纏。

四、死苦ー「臨死百病纏身」如活馬剝皮之苦,或受災被殺橫禍而死,或含恨而死。

五、求不得苦ー功名富貴、財色名利,皆是人人所求的,求不到時之痛苦或種種不如意。

六、怨憎會苦ー我們不喜歡的人偏偏在一處。或有冤有仇恨常常與我們作對!

七、愛別離苦ー我們所喜愛的人不能在一起、或生離、或死別、或環境所逼與朝人遠離。

八、五陰熾苦ー①色身所要求的東西不能如意。②愛聽好話,不愛聽惡話,偏偏相反。③想功名富貴、財色多利而得不到。④求名求利日日勞心勞力而不到。⑤我們想做一個好人,心裹卻偏偏往壞裹想,一切行為皆不受思想指揮。

    其餘如颳風、地震、刀兵水火之災,刀賊惡人之加害。戰爭

國亂,社會風氣不好,家庭不如意種種之風波,個人每日之是非鬥爭相害,等等都是苦。欲解脫此苦,須修持佛法,是故佛法為苦海之慈航。

問:有些人與神佛交談,且俱陰陽眼,是真的嗎?

答:真正修行而得神通者,不易顯耀於人。何況那些都是求名求利者。不過一種巫術而已。所談的對象也不是真的神佛,不過一些冒名的鬼神之類,俱陰陽眼者宿世之報通,也是只看那些鬼神而已真神佛必須修到很高的禪定才看得到。

問:媽祖是否半神半佛?佛破一切相,外道能見佛菩薩否?

答:媽祖生前信佛,拜觀世看菩薩。但不是修佛法成道的,是神不是佛。神破一切相是修行的方法,而不是人人可以接見。見佛必須修到某一境界。譬如總統及政府高級官員,一般人能接見否?一個縣長欲應赴老百姓之喪喜事,都心有餘力不足,何況其他高級官員?所以什麼階級者,才能接見什麼上司。佛願見一切眾生,只是眾生自己業障障蔽見不到而已。

問:有些出家人或居士,從臉上可以看出此人的善根、慧根,是不是得了神通?

答:這不過是學些相術而已,不是神通。出家人學相術,若是為了方便度眾生,亦無不可。可是名與利是世間誘惑力最大的,    可不能以此而墮落名利的漩渦?!

問:有時依佛經而講些淺近佛法給同學聽,可是有人說,說法不當亦犯罪?

答:只要依佛法講佛法,有正知正見,不論講深講淺,都有無量功德。因為世間的財物布施,只是救人一時的痛苦。佛法的布施是救人於生生世世的慧命,所以功德無量。若是講邪法,害人墮魔道,才是罪過無量。

問:佛教戒妄語,若是犯此戒有何補救方法?

答:不妄語以不妨害他人為原則。不妨害之妄語,算過失戒不是犯根本戒。若是有害於人的妄語,可多說有益他人的話來彌補,在佛前懺悔,念佛拜佛,可以消業。能否消滅該罪,看其至誠程度而定。         

問:對過去所犯的罪業,如何懺悔才能消滅?

答:有各種懺文可以依之懺悔。如大悲懺、水懺、粱皇寶懺、大懺悔文等。依理來說,犯了什麼罪ー如殺盜淫妄等。必須從那個心消滅,才算罪滅。念佛或念咒、拜懺,都可以沖淡該心。或道心能壓得住煩惱心,才算懺悔。若是把煩惱心都徹底消滅了,一切罪業也就沒有了。否則念佛求生淨土為捷徑。

問:佛法說:「不昧因果」或「定業不可轉」為什麼念佛可往生淨土?

答:不昧因果就是不違背因果的意思,作什麼因必然得什麼果報。念佛之因而得往生之果,也是不背因果啊!不過以前生生生世世所作的善惡是不是就沒有了呢?沒有消滅,過去之因不論是恩或是冤還是存在。不過念佛之因若強,先往生淨土,待淨土修成後,一一來度脫,豈不是比一一償還要殊勝嗎?

世間萬事都有正例和例外,「不昧因果」是正例。我們眾生自無始以來六道輪迴,善惡業無量。舊業未報完,新業一直增加,可以說永遠也報不完。唯有依佛法修行才能了結,無始之善惡業。念佛也是修行法之一。未修完之業,待往生淨土再修。修成「無生法忍」再來度眾生,完成佛果,這是最方便的辦法,也是例外。譬如一個人犯了法,被法官判十年有期徒刑,在獄中表現好。三年五年,亦可假釋,或有大勢力者保釋,亦可免刑。犯罪判刑是正例,假釋和保釋即例外。又譬如國內因家庭環境關係,不能完成大學畢業。國外有慈善家建學校,環境設備都很完善,以免費供給學子衣食住一切費用,而由各人志願,國小、初中、高中、大學,甚至考到博士,都一切免費留學。只要我們願意去,都可以就學。    這也是例外ー喻念佛往生。

問:聽一個故事說,二個小和尚看到佛幡在那裡擺動,一個說「幡動」一個辯稱說「風動」。六祖經過那裡說:「不是幡動也不

    是風動,是您們心動」。法師以謂何者為是?

答:三位都是,只是心地不同而已。一個只看到有形的幡動,一個能看到無形的風動,可以說比他高一層,六祖是悟到「萬法唯心」所以說心動是最徹底的看法。           

問:節儉而不肯布施,是否學佛有障礙?如何改進?

答:節儉乃是一種美德,依佛法來說,也是一種惜福。可是吝嗇就是一種煩惱了。節儉是對自己,約束自己奢侈的行為。對他人必須寬厚慷慨,才是真正的美德。

    佛法說,布施是一種修福,也是度慳貪的修德。日常生活當中,隨時隨地都可以幫忙人家ー財物、知識、講好話、安慰、技藝、勞力,甚至念佛回向一切眾生,都是布施。只要利益人,幫忙人都是布施,若一昧慳吝即學佛的障礙。

問:常常起妄想和邪念,如何能消滅它?

答:妄想邪念係生生世世以來所積的習氣,妄想邪念越多,即業障越重。佛法一切修行法門皆為對治它,其中念佛最為方便ー以念佛除一切妄念,初念佛的人當然不易除。慢慢養成念佛代替妄念,妄念自會減少以致於消滅。

問:佛號很多,是通通念或是只念一佛號,或隨時可以更換?

答:佛菩薩各個因地發願不同,所以亦各個法門不同。藥師佛發消災免難之願,觀音救苦救難之願。地藏度地獄之願。阿彌陀接引西方之願。念該佛號即修該種法門,通通念通通願可以否?若是如此即心不專ー三心兩意,分散了我們的心。若專念一佛號,即心有專向,將來也才有一個目的。其他佛號作為助修可也。專念阿彌陀佛,才是修淨土法門。

問:佛與道有何區別?

答:以事來說,佛是佛教,道是道教。佛教教主釋迦牟尼佛。供奉觀音、地藏、阿彌陀怫,皆是佛敖。道教教主李老君。供奉玉皇上帝、呂仙祖、王母、張天師皆是道教。其他神應屬儒教。

    以理來說,佛是覺者,凡是證到大覺大悟的人,都可以成佛。    道是道理,也是真理、修行、教人行善、成聖成賢的方法。

問:禪機與天機有何不同?是不是人所不知道的事情?

答:禪機是一種深奧的道理,用語言文字所形容不出來,必須修行而自己去體悟出來才知道。天機是天運,什麼時候要發生什麼事情,或禍或福,有人依修道而有神通,去頂測的ー當然也有深有淺的差別。有人依法術去算出來的,有人利用鬼神的神通來預測的,有的是說出來恐怕失效的,有的是故弄玄虛的,有的是有不良企圖的,要依智慧選擇。若說天機不可洩,最好不要去領教。

問:人有輪迴,天地也有輪迴否?

答:萬物都有輪迴ー萬物有新陳代謝。天氣有春夏秋冬。日月之運轉。人有好運惡運、成功失敗、富貴貧賤、喜怒哀樂。將來有天道、人道、修羅、地獄、鬼畜之輪轉。天氣有晴雨,地有貴賤等等都是輪迴。佛的理想是超出輪迴,才能解脫生死。

問:造物者是誰?

答:基督教,說是「上帝」。印度婆羅門教說「梵天」。回教說「真 主」。一貫道說「老母娘」。。伏羲氏說「無極」。老子說「道」。或說「一炁」。佛教說「萬物因緣生」ー是各人自己創造的,依各人智慧選擇。

問:請問何謂涅槃?

答:涅槃是清淨解脫的意思。解脫了煩惱ー貪瞋痴等一切惡習氣。

   即解脫六道ー天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜之輪迴生死。即證入小乘涅槃ー聲聞果。福德智慧圓滿才證入大涅槃ー成佛。

問:請問如何超脫生死?

答:修行修到斷煩惱ー貪瞋痴一切惡習氣斷盡,可以超三界了生死。加上福德智慧都修圓滿即成佛。生死即自如,十方世界來去自由自在,免受業力的束縛與支使。謂超生死。致於如何修?佛法﹙方法﹚很多,念佛求淨土是其中之一,為謂方便的修行方法。

問:舍利子是如何形成的?其中有何成分?為何一般人沒有?

答:舍利子是修行用功所成的,必須戒定慧具足的人,才能燒出舍利。普通修行的人都沒有,何況一般人?舍利子火燒不熔,

鐵鎚不破不能用化學分析,怎知其成分?           

問:欲求生淨土,念觀世音菩薩可否往生?

答:觀世音菩薩也西方三聖之一,是阿彌陀的輔教菩薩。若是往生心切,念菩薩聖號亦可往生。但只念輔而不念主,即不太合儀軌。欲求往生必須念阿彌陀佛為主,念觀世音為輔修才合真義。再說念觀世音菩薩的時候,心存的什麼呢?若是希望菩薩救苦救難,或消災解厄,即讀念佛號,都變成消災免難之功效,不是往生的效力了。若念阿彌陀佛,心存往生,不但成將來往生之力,也能消除業障,現在也得到消災免難之利益。除非有特殊災難時,專心念觀世音菩薩,平時即可作副修,不可以本末倒置。

問:往生西方除了阿彌陀佛接引,共他菩薩接引否?

答:往生的人有上、中、下品。上品往生的人才阿彌陀親自接引,中品即觀世音等菩薩接引,下品即放光接引。一分功力即一分成就

問:三界火宅指的什麼?

答:三界即欲界、色界、無色界。凡有男女飲食之欲,不論天上人間都叫欲界。只有形體而無飲食之欲者叫色界。連形體都無,只有靈性ー無形無相者,叫無色界。三界內眾生都在生死輪迴,天上雖樂福盡,也會再墮落。故譬如火宅ー眾苦充滿。

問:神是否虛靈一團?

答:宇宙間有各類的眾生,各類的形體。也有神鬼是無形無像的。各個體質不同。譬如魚可以在水中生活,也有在空中生活的,也有在陸地,甚至在土中、木中、火中生活的。鬼類、    神類我們眼睛雖看不見,其實是有另外一種體質。

問:觀世音菩薩,能在照相時顯影嗎?人眼為什麼看不到?

答:上面說過,鬼類神類我們眼睛都看下到,何況菩薩。必須法眼慧眼才能看得到。菩薩為了化度眾生,常常現身。        

問:釋尊於靈山會上,拈花微笑,付迦葉金縷袈娑,其意如何?

答:人修到大智慧時,他人的一舉一動都瞭如指掌,何況佛示大法時只迦葉意會,故迦葉破顏微笑而領悟,故佛付金縷袈娑,以證付法。也就是禪宗的初祖ー注重領悟意會,不注重文字。

問:禪之定境如何?顛峰如何?出現佛像是否妄想?為何走火入魔?

答:參禪初則「輕安」,次則能入定數小時、數日、數月等等。靜極能開智慧、神通,最後智慧達到最高而成佛。出現佛像係妄想心跑出來的。用功過猛,或邪知邪見都會走火入魔。

問:何謂參話頭?

答:各家祖師教人「參」或「看」。參係參一句話頭,譬如「父母未生我以前我在哪裡?」或「念佛是誰?」注意在舉念之處。或看那舉念之心從哪裡跑出來?叫參話頭。

問:有人有陰陽眼否?

答:陰陽眼有的是與生俱來的,因為前生和某些陰者有綠,故能相通消息。有的依法術、符法而與陰靈相通。若是修行很高而有神通者,不易顯示於人。

問:鬼的名稱源由?鬼處身何處?

答:人死後有的上天堂,有的下地獄,有的再投生為人,有的投畜生,有的做鬼。鬼也有空中之鬼、陸地鬼、水鬼、空中之鬼比較高貴一點,水鬼大都枉死的,地獄鬼即有罪者,陸地鬼即一般的孤魂,都住在陰暗之處。還有魑魅魑魎種種惡鬼邪鬼。

問:聽說拜天公要用五牲何故?

答:古人說:「齋戒沐浴方可以祈上帝」在一般習俗拜天公、上棹都是用素齋,下悼才用五牲﹙五種生畜﹚。意謂拜天公必用素齋﹙上棹﹚。五牲﹙下棹﹚係給一般的兵將或神用的。    依理來說:「天有好生之德」。如父母不管多少兒女都希望他們和睦相處,不希望他們互殺互吃。哪有自己不吃葷,而部下即在其面前大吃特吃之理?再說,拜神在誠不在物,在物即非正神。

問:各宗教各有其說法,「仁者見仁,智者見智」。讓各人各行其是,或是應綜合起來?

答:法雖千法萬法,乃至無量的法門。可是也有正法和邪法,人有正知正見和邪知邪見,而且各人有各人的成見。雖聖人ー        各教的教主,也有見解的深淺不同。如何綜合得起來?譬如世界各國把它統一起來,豈不是天下太平?能嗎?倒是野心家欲征服世界!

問:何謂三昧?何謂戒定慧?

答:三昧是正定的意思ー修定亦有正定邪定之別。不論修什麼法門,以正定為目的,正定能開發智慧,依智慧消滅煩惱,解脫生死或依智慧度眾生,成就一切功德,智慧圓滿方成佛道。

    戒ー不殺生、不偷盜、不邪淫等,以防範造業造罪,戒種種不法之行為。

  定ー依種種修持方法而得到定力,定即不散亂,不被五欲迷惑,生智慧。

  慧ー「靜極廣通」。或聞法研究而得智慧。依正法而修行方得開正智。

問:何謂五眼六通?

答:五眼ー⑴肉眼ー見前不見後,見近不見遠,見光不見暗。⑵天眼ー遠近光暗皆見。⑶慧眼ー見一切是非善惡邪正。知三世因果。⑷法眼ー知一切法生滅乃至六道生死,怎樣修得解脫。⑸佛眼ー無所不知,無所不見,乃至十方世界一切事事物物皆知皆見。六通ー眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通ー解脫生死。

問:知道自己三世因果好,還是不知好?

笞:依理論的說明三世因果,可以警覺不造惡業,可以策勵行善修行,求解脫生死。若是江湖術士,或鬼所說的因果事相,恐雜有某種因素ー騙財騙色。須智慧擇正邪。

問:聽說人死後,欲轉輪徊時,要喝忘魂湯?不喝讓人知道前世不是很好嗎?

答:這是一種傳說,事實上,昨天的事、去年的事,我們都忘了一部分,何況隔世的事;又何況轉到鬼道、畜生道、或地獄道,再轉為人已不知經千百萬年的事,怎會記得。若記得前生之事,前生與某人有怨有恨、有仇,一點一滴都要報復,豈不是天下大亂!

問:有無二邊之見盡捨,只存圓陀陀,當體圓明寂照與諸佛等何解?

答:凡夫執有ー財色名利等,而計較造業。故輪迴生死。二乘執空ー謂萬物皆因緣生因緣滅,故急欲了生死,不發菩提心。修菩薩道者,不執有不執空,故能自度度他。禪宗直指本性ー即圓陀陀光赫赫之本體,比較高的境界。未到該境地,好好用功,不要空談不練。                           

問:如何修持才能不住色相,才能降伏其心,而見妙乘呢?

答:一方面要暸解的世間的一切色相都是因緣和合的假相,才不會斤斤計較造諸惡業。一方面要依法用功修持,才能降伏其心。其心ー貪瞋痴等諸惡業降伏即見本性如來。

問:逆生死流,不染六塵,修無漏業,得麄重煩惱不生。麄如何讀?

答:貪欲煩惱即造業而輪迴生死。不染六塵ー色聲香味觸法,即修無漏業ー不落生死。修到麄﹙粗﹚重煩惱不生ー即生死己經了。粗重煩惱即是貪瞋痴我慢等一切惡習氣ー容易覺察的叫粗重,不容易覺察的叫做微細煩惱。斷粗重煩惱可以證羅漢果了生死,必須成就佛果才能斷微細煩惱。

問:對佛法很有興趣,不知如何研究,也不知是不是佛書?

答:本寺十餘種初學佛書,來信索取即寄,佛書看多了,自然就瞭解佛法,也認得是不是佛書。

問:想依佛法修行,又不知如何下手?

答:早晚做功課,多念「南無阿彌陀佛」數千聲。其餘時間隨時隨地都可以念佛,念到一心不亂,念佛能夠少煩惱,心清淨,消除業障,將來往生淨土,即是最方便的修行,平時多行六度ー布施、持戒、精進、禪定、忍辱、智慧。即是修行。

問:對世間的種種事物,人的感情應如何?

答:佛是慈悲智慧、德行最高的成就者,我們學佛,即是依佛的慈悲對待一切人。依道德來做事,依智慧處理一切事,即是學佛了。

問:大悲咒等雖有注音而不知其意義,是否可以解釋?

答:每條咒,其題目,即是其意義和目的,如大悲咒即觀世音菩薩之大悲心所流露的音聲,念之即與大悲心相應,能消災免難。自古咒語皆不許人解釋,誠心念即可。

問:有人說,咒不可亂學,亂學必走火入魔,鬼神纏等是否?

答:世間萬事有真必有假,有正必有邪。有善必有惡。若是佛經記載之咒語,係給修行而用的,是佛的正語,拿去別的用途即會變邪。世間也難免有些邪咒。正師即傳正語,邪師即傳邪語,當然要擇正師而學。

問:某人自稱某代祖師是否確實?

答:佛教各宗派的祖師,係各人自己發明心地後,經驗一個用功方法而教其弟子,而代代相傳,其後代弟子尊稱某某一代祖師。而不是某人欲當祖師而特別創造一個不同的方法。所以祖師應該是後代人所尊稱,不應該自稱我是某一代祖師。

問:說該法是最上乘法。也是代代相傅的,別處沒有。

答:佛一代說法,應機而說。說金剛經時說:「為大乘者說,為最上乘者說」。教人念佛時說:「至心念一句阿彌陀佛,可以消滅八十億劫生死之罪」。等等哪一法最究竟?

    可以說,佛法如一盤蜜,中邊皆甜,亦如藥雖有貴賤,瘉病者良。法法皆可以了生死。只是人心好奇。喜最秘密的,喜最訊速,所以不得不說這第一,那最高。其寶正知正見第一,    誠心雖心琱艄峊\最究竟,一分努力必有一分收獲。否則什麼法也沒有用。

問:念經咒以梵音和閩南音念功效有何差別?皈依的人念和沒有皈依的人念有差別否?

答:佛經咒有意譯和音譯。咒語即完全音譯。意譯依該文讀誦外加觀想,即什麼音也一樣。音譯雖各地方言稍有差別,誠心而念即效果一樣。

    有皈依的人,即有決心有信心而念,若沒有皈依的人,即還有猶豫之心而念,其效果就有差別。否則沒有差別。

問:素食者不吃蔥蒜韮等,為什麼能吃「辣椒」?

答:蔥蒜韮生吃亂性ー易發怒,熟吃助陽,且吃了口臭,易引鬼神,種種之蔽故不吃,辣椒即無此蔽可以吃。

問:欲出家修行須需何條件?

答:第一須需一顆虔誠求道修行的心。第二須發大願身心貢獻於佛教的志願。第三須家庭無牽掛糾紛。

問:兜率天是屬於何界?為何彌勒菩薩從兜率降生?

答:兜率天係欲界第四天。有分內外院之別。外院即一般的天人住的,內院即彌勒淨土。因此處是補處位菩薩所住ー侯補成佛。所以彌勒菩薩住在此處,待將來降生娑婆世界而成佛。

問:無事時種花木以自娛,有違佛法否?

答:一切境物能啟發我們心悅,即是人生一種的享受,也減少了煩惱。人來此世間,不論士農工商,日日都忙碌於事業,無事反覺得無聊,這是人的業障,忙碌習慣了反覺是一種誤樂

。所謂「以苦為樂」是也。

  學佛的人應恨不得有更多的時間來用功修持佛法,所有的精神都寄託於佛法,其中所生的喜悅叫做「法喜充滿」,才是學佛的受用,也是生生世世用不盡的善根。以此而解脫煩惱    解脫生死,才是學佛的真正目的!

問:能滅三祇巢是什麼?

答:修大乘佛法者,三衹修六度,百劫修相好。三衹即無央無數的意思。要無量數的時間來修六度萬行,其中所受的業障也必定無量數,願此業障不業障礙著我們的行持﹙心裡解脫即業障無礙﹚的意思。

問:佛法說四大係地水火風ー四大皆空。與空心、空性、空身、    空法有何縣係?

答:四大是地水火風也是堅濕暖動性。空者假合的意思。如我們的身體有骨肉﹙地﹚、血啖ー水分﹙水﹚、暖氣﹙火﹚、呼吸﹙風﹚才能夠生存。一樣不調即生病,一樣消失即死,所以叫做四大假合,與空身意義相同。

問:三慧宏開六通親證是什麼意思?

答:三慧即是戒定慧。佛法一切修行,主要目的在戒定慧。戒即不墮,定即不煩惱,慧即知一切法。佛是三慧最高成就者,三慧開多少,即證多少。六通即天眼通、天耳通、他心通、    神足通、宿命通、漏盡通。

天眼通ー能見四方上下遠近一切事物。天耳通ー能聽四方上

下一切事物。他心通ー能知他人心裡之事。神足通ー能遊天下。宿命通ー能知宿世之事。漏盡通ー一切煩惱斷盡,解脫

生死。

問:佛知未來之事嗎?

答:佛知過去未來無量劫之事,羅漢都知八萬劫內之事,菩薩即有大中小之別,故所知也是有遠近。

問:天的境界有幾個階級?欲界色界、氣天象天如何分別?

答:簡分為欲界、色界、無色界三個階段。詳分為三界二十八天

即有二十八階段。再散開即有無量諸天,有男女飲食謂欲界

有六欲天,有色身而沒有男女飲食謂色界ー有十八天。色身

都沒有了叫無色界天ー有四空天。其他無量諸天,都各屬二十八天之屬天。 氣天象天理天係一貫道偽造的。

問:人類的祖先來自何處?

答:這要分靈性與肉體來說,靈即無始無終,不能說來自何處。

若肉體來說,地球還沒有人類時,天上的光音天,天人因天福巳盡不安於天上,下來地球,食了地球味才變成肉體,而傳下人種而來的。

問:人生的快樂是什麼?

答:一般人即以為身體體康、家庭圓滿、衣食住行美好、財色名食睡都是人生的怏樂。依佛法來說,這些皆是如夢如化,解脫煩惱,心裡清淨、平安、精神的快樂,將來能夠解脫生死,才是其正的快樂。

問:神仙佛皆為普度眾生,而拋家離妻子,何必當初結婚生子?

答:您是指那一位神仙佛?若是指釋迦牟尼佛來說,這是依俗情和聖義兩方面來說,若是依世俗情,拋家離妻子是不應該的事情。若是為國家而犧牲了家庭也不應該嗎?或為將來對國家做更多的事情,而出國留學,暫時離家也不應該嗎?

事實證明,釋迦佛雖拋妻離子,當時度了多少人修行證果?佛經說,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢?度多少人棄邪歸正,回心向善?而且末世的眾生以及我們,都是得到他老人家的餘蔭。犧牲一個耶輸陀羅,得度無量無數的眾生,還不應該嗎?佛經說:「一子成道九族升天」。釋迦佛成道,還回家度其父母、妻子三代而修行證果。這樣說起來,釋迦佛是要留在俗家,而默默無聞度其一生?或是要修行成佛,度無量的眾生呢?

問:佛法說,天空呀、地空呀、人空啊、法空啊,我覺得很淒涼?

答:人迷在世俗情,或迷在五欲ー財色名利等,即聽到萬物因緣啦,都是幻化啦、空啦,就覺得淒涼,沒有溫暖!實不知這些溫暖都是害我們一生一世勞心勞力,爭奪計較的根源!從世情看透了,五欲看開了,即覺得海闊天空!各人的思想心境不同。

問:請說明三寶佛的世界,與其輔教菩薩?

答:三寶應該是佛法僧才是,三尊佛說是三佛係傳誤也。中尊為釋迦牟尼佛,是我捫娑婆世界的教主。左邊係藥師佛是東方瑠璃世界的教主,右邊係阿彌陀佛,是西方極樂世界的教主,    佛的世界都是清淨莊嚴的,而快樂無有眾苦。我們娑婆世界有諸眾苦,係眾生的業障使然,在釋迦牟尼佛,看起來也是清淨莊嚴。

    釋迦牟尼佛的輔教菩薩係文殊、普賢,藥師佛輔教菩薩係日光遍照菩薩和月光遍照菩薩,阿彌跎佛輔教菩薩係觀世音菩薩和大勢至菩薩。然十方菩薩都輔助釋迦牟尼佛的教化,不分彼此。

問:彌勒出界如何?

答:彌勒菩薩再過五十六億七千萬年後,才降生於此世界成佛。    現在在兜率天內院,為天人說法,其世界比一般之天官清淨莊嚴快樂。人修到什麼程度,其所住之處即什麼智度的清淨快樂,不論天上,人間地獄,都是一樣,何論什麼世界。

問:福德和功德有什麼差別?印經、建廟、布施和教育慈善何者為重?

答:福德乃是布施做善事包括教育慈善等。功德乃是修心修性修慧之事。其中有別的是,布施做善事對人利益多少的問題。修心修性修慧也有深淺。印經、建廟、教育,若是教人解脫生死的方法。即福德也大。若是印邪書教人邪知邪見,將來墮落魔道,其罪過即大了,怎有功德呢?

問:四大皆空與四相皆空ー無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,同或不同?

答:四大是地水火風﹙溫暖動性﹚。宇宙一切萬物,乃至人的身體都是此四大組合的,是因緣而聚合的東西「緣聚即生,緣散即滅」,現在所有真的東西,包括我們的身體,都時時變化。故謂四大皆空。四相即說明人生在世間,與社會一切人類都息息相關,不論作善作惡都影響到社會,其功德與罪過都會反彈回來,自己去承受苦樂果報。所以我們要多多為人類社會做事與設想,即自己的道德與人格也相對的提高,所以叫做無我相、無人相…。

問:修行者,死後火化有無「舍利」可證明其有無成就否?

答:欲證明修行有無成就,應該從生前的行為做事去衡量。譬如戒律嚴持否,貪瞋痴慢疑多少?智慧、定力、慈悲心深淺等等。這才是正確的成就。

問:有為法是什麼?

答:世間萬物有形有相,有色有聲者皆是有為法,一切眾生的本性無始無終、無形無相,法身充滿法界者無為法。

問:我們的自性在哪裡?

答:自性迷,即起貪、瞋、痴、我慢、疑心、嫉妒等等煩惱,而造諸惡業墮生死輪迴、受諸苦報。自性若覺即慈悲、智慧、無我相、無人相、無眾生相,無所不在,而自由自在。

問:弟子業障深重,雖用功修行都無法自度,請師父開示法要?

答:佛經說:「業不重不生娑婆」。俗說:「家家有本難念的苦經」

   。每個人都有每個人的難處。也因為如此才須要用功修行。修行不是三二天的事情,也不是三年五載的事情。是「煩惱無盡誓願斷」。因為我們無始以來,所積惡習無量,如何一時化解?

只能說「一分努力,一分收獲」。只要有耐心琱腄A慢慢用功即慢慢會消滅。平時不論行住坐臥多多念佛,自清淨心地,二者使佛力加倍,消除業障,慢慢就會心地開朗,精神愉快ー解脫煩惱。

問:人死請法師誦經超度能往生嗎?燒紙錢給亡者有何用嗎?

答:人死請法師誦經超度,一者孔子所說:「生事以禮,死葬以禮」二者「慎終追遠,民德歸厚矣」。若說亡者能不能往生?一者必須亡者有深厚的善根,在生時有修持念佛,臨終之時人家助念佛助其一臂之力,即得往生。二者,陽者代亡者拜佛懺悔,也能得其功德。三者,念經的人有功德有修行或虔誠的心感化亡者,也得多少利益。否則盡人事而己。燒紙錢係一般的習俗,也是盡人事而已。

問:女兒本知識很佳,近來忽精神恍惚反常,各方醫治無效何故?

答:眷屬聚會,本有各種因緣。若是善緣,必恭必敬的孝順且順境而成功的報答。若是惡緣則反是。雖有沖犯之說,皆是討債之因緣,為今之計,只有多多念佛回向給她,為她解冤釋結,也為自己消業障,一舉兩得,不知居士相信此法否?

問:眾生都向濟公求大家樂中獎!濟公豈不是變成不正神嗎?

答:不論向什麼神或什麼佛求大家樂中獎,都是不正常的事情。正神絕不會理這樣事情,苦是參於此事,絕對不是正神,何況佛。濟公是宋朝一位得道的高僧,活佛是人家的稱呼而已。    他亦絕不會干於大家樂。干於的恐是藉名的孤魂野鬼之類。

問:觀自在是什麼?

答:以事來說,是觀世音菩薩的別名,以理來說,是觀心而自在。    有人觀心,有人觀想,有人觀像等等而得到的自在ー修觀的法門。

問:有的人說,只要好心就好,什麼宗教也不要信?

答:不信宗敖的人,心沒有安慰和寄託,如小孩沒有父母在身邊,即多惶恐無依,而且會多人欺侮他引誘他;最重要的一點就是,不但沒有人教養,且容易學壞!我們的心性沒有穩定就如小孩。能把握住心好嗎?地藏經說:「眾生舉心動念,無非是業,無非是罪」,心是日常生活指揮我們行為做事的統帥,不依法修行持能好嗎?

問:聽說關聖帝君現在已昇為玉帝。佛教為什麼奉為伽藍神呢?

答:佛教奉關帝為伽藍者,隋朝時關帝聞佛法,而皈依三寶。自誓為佛教護法,那時才開始供的。現在已昇為玉帝者,一貫道的謠言,不足為信。

問:為何世界有畜生的存在?

答:讓我反問您,為何世界有人類的存在?而且人類還有好人壞人!通通好人豈不是天下太平嗎?這是眾生都有業障的關係。那為什麼有業障呢?那就要問我們的心,為什麼有善惡忠奸,種種的不良習氣呢?ー由累世善惡業積習而來……。 

    所以有善惡業而來世間受苦樂果報的,所以才有好人壞人。人畜互討互還而來……。

問:若是因果業報,畜生不被殺被吃,如何償業報呢?

答:假使我打您一拳,您還我一拳,我再還您三拳,您再還我五拳,這樣打來打去何時了?假使我讓步不打了,您打我的是不是沒有辦法結賬?請三思此理。

問:不殺不食畜生,即破壞了自然食物生態,且畜生繁衍很快,將變成怎樣?

答:若相信因果的話,不殺自然無怨愆!無怨愆即投生率也少,    自和樂共處,自然界食物無窮無盡,只待我們去開發而已。    何怕無食物,只怕是冤愆不休!

問:何謂善緣?何謂惡緣?請指實例?

答:善緣者日常生活當中,與人相處和和睦睦。做好事講好話,幫助他人解決人家的困難即是結善緣。惡緣即反是。有的是前生結的,有的是今生結的,是故果報有遠近。

    我們人與人之間,有的一見如故、講話投機,做事互相幫忙,做好朋友。有的反是,即是善緣惡緣的關係。

問:如何斷妄念?

答:妄念能擾亂我們的精神,能使我們做事不會專心。而且顛顛倒倒。一切修行法門皆是如此。妄念係我們無始以來,六道輪迴所積習,欲一時把它斷掉,不是那麼容易。方法有參禪、    念佛、持咒、持戒等,其中念佛最為方便法門,時時念佛,念到一心不亂,即妄念自斷。

問:受三皈依五戒者,三十六善神守護,家屬能受守護否?

答古人說:「一念為善,善雖末為,善神己隨之,一念為惡,惡雖未為,惡神已隨之」。一念皈依,善神已隨之,亦是這個道理。譬如為善之良民到處都受警察之保護,不守法者,雖警察在身邊,也保護不了他!又如一人做了官,家人多少也受其榮耀。請您三思其理。

問:帶業與淨業差別在哪裡?

答:貪瞋痴殺盜淫等為染污業,把這些清乾淨為淨業。帶業係這些染污業很多很多,未修完的可以帶到極樂世界去,再把它修乾淨謂帶業。

問:什麼條件才能受菩薩戒?

答:虔誠的信佛學佛,日日用功修行,發心做善事,並度人信佛。凡佛教的事情都盡力去護持,而且能吃素即可以受菩薩戒了。

問:念佛或念咒,有無帶念珠有何差別?

答:帶念珠容易注心攝心。無即易散慢,用其他方法亦可以ー如數息,數一、二、三、四或注意在腳步等。

問:如六道眾生全部都解脫,世界會成怎樣的世界?

答:我們此世界的人,有善有惡,有忠有奸。有種種奸詐陰險,

    所以此世界有颱風地震,有刀兵水火之災,有盜賊惡人相害等。自然界有五穀雜果,也有荊棘雜草瓦礫沙石。有快樂亦有痛苦。

    假使一切眾生都變成好人,或是解脫了煩惱﹙貪瞋痴等﹚此世界自無種種災難與困苦,即變成天堂或西方極樂世界一樣

問:為何天道還沒有解脫生死?

答:修福而不修慧即只能生到天道。欲解脫生死,必須修到煩惱統統斷盡,才能解脫生死。修淨土的人,只要念佛壓住煩惱即可往生。

問:一切眾生之靈最初從哪裡來?何神所生?

答:一切眾生之靈無始無終,不增不減。自無始以來常常改形易面,變換身形而已。靈即有污染與清淨之差別而已,下能說從何神而生,若說從何神而生,即該神變成一切罪惡之源?

問:仙佛借竅作訓文,指點各事,並帶去遊天堂地獄可信否?

答:我們認為多半係人為,或依巫術請些低級的遊神講話,或帶往陰間。多妄少實。可信不可信ー俗說:「龍交龍,鳳交鳳」。物以類聚,人以有緣相處,各行其是吧!

問:有人說做事不要太聰明?若不聰明不究真理,事事不是要上當了嗎?

答:對奸詐害人之事,不要太聰明。對明辨是非善惡邪正即要聰明,對布施做善事利益他人之事,不要事事斤斤計較,做人做事都要聰明一點才對。尤其是修行用功之事,沒有智慧即易墮魔道,或邪知邪見,即差之毫厘失之千里了。

問:遭受桃花劫的人,欲出家您會收留嗎?

答:佛法無邊,佛門廣大。佛法什麼樣的人都要度。問題是此人能不能度?大部分遭受此劫的人,一時心灰意冷,而想逃避現實過一段時問,待他心平氣和的時侯,又後悔!因為他不是為了學佛、修行而發心,故此志難以持久。

問:出家人已離欲修行,何以有的又貪心,又壞脾氣,或與俗人一樣?

答:出家人亦是人,一樣有七情六慾。問題是有沒有智慧,修行的工夫深淺的關係。出家人若是不能守清淨戒,亦可還俗。

問:出家以後淫慾不會動嗎?或有什麼方法才可以驅除?

答:出家人亦是人,一樣有七情六慾,只是對世間的看法不同,和有無修行的工夫差別而已。一般人看淫慾為快樂。而出家人即認為一切痛苦的根源,是生死的根本,是故要遠離。若有修行用功的工夫,即對淫慾漸漸會淡溥,乃至於斷慾ー是工夫深淺的問題。

問:出家有哪些規定和禁忌?

答:出家最要緊的是要有道心ー有修行用功的心。或有立大志ー欲普度眾生,服務眾生的心願。最禁忌的是貪財、貪色、食名、貪利等。ー但為度眾生弘揚佛法而做事,即不是貪。

問:守護靈與指導靈是什麼意思?

答:您這兩個名詞不知從哪裡來?不說來處則很難解釋。因為各人對名詞的解說不同。就依個人的見解說一說。

    靈有清淨靈﹙本性﹚和染污靈﹙業識﹚的差別。染污靈即多貪瞋痴,多妄想散亂,故須守護,不使它亂跑!亂跑即造業與散亂也須依理智來指導它,不使它散亂。故守護即用功修行。指導即理智做事。

    苦是道家之守竅即是守靈,靈能出竅即指導一切靈,與佛法說法不同。

問:淨土是為勸善而己,是些有假設的否?

答:無量的世界,有淨穢苦樂,如地球有各國,佛不妄語者。

問:人死如燈滅,何有輪迴生淨土之事?

答:世間有富貴貧賤、智愚賢不肖、四季輪迴、喜怒哀樂,有苦樂即有淨土。

問:生何世界受苦受樂皆有命運,豈由人力可轉?

答:命運或某神安排,何不安排公公平平?佛法說,各有因緣,自作自受。

問:念佛往生,合不合因果?

答:我們眾生有圬濁之心﹙貪瞋痴﹚所以生此苦惱世界。念佛清淨心即生淨土。

問:念怫才往生淨土,不過安慰人的精神罷了,哪有真實的淨土?

答:凡夫騙人都是為名利。佛已斷煩惱,無名利之心,何須騙人?

問:淨土若有,亦非凡夫可往生,必須大聖大賢,或大修行人才得往生。

答:譯迦牟尼佛介紹。六方諸神所證明,彌跎發願,皆說念佛可往生。

問:人煩惱業障太多,往生後會不會再鬥爭造業?

答:能往生的人,必能制得住煩惱。彼國亦無起煩惱知造業之機會。

問:有業必受報,念佛帶業往生,豈不背因果?

答:懺悔念佛可消業,未消之業,將來度眾生,可消完前業。

問:念佛即能住生,太便宜,太難使人相信!

答:念沸能一心不亂,那已是大善根之人,能深信發願,即是淨土有緣人。

間:淨土空間有限,將往生的人無限,將有客滿之時乎?

答:十方世界在佛心目中,如大海之一區,何患客滿?

問:衣食自然豈不是變魔術?

答:業障深重的人才需勞心勞力,世間富貴的人,都不需自己的勞力,況淨土?

問:金地蓮花,樓閣樹上皆七寶,豈非夢境?

答:淨土一切莊嚴,皆佛生生世世行菩薩道,福德所莊嚴。ー如大富翁。

問:西方清淨完美,豈容我們凡夫往住?

答:世人常有建風景區、學校供人留學,況佛之大慈悲?

問:耶蘇說,我就是真理、道路、生命,你們的看法怎麼樣?

答:各宗教對於宇宙人生看法不同,先生既然下問,就各人的意見給您作參考。人能代表真理嗎?耶蘇生於馬糟,死釘十字架。如果這是真理、信耶蘇者,都頭釘十宇架而死。臨死時再說:「上帝啊!您遺棄了我!」。道路,更是千千萬萬條,有善有惡有邪有正、有昇有墮。那邪、惡、墮、誰代表?生命,更是無量無數。如果牠代表的是永生的,那煉獄就是不信者!太殘忍了吧!

問:先總統與國父都信仰基督教!

答:應該研究誰才是真理,不該趨炎附勢。或時髦與盲從。先總統與國父,皆因外交關係而信基督教。國父說:「佛教乃救世之仁」「佛學是哲學之母」。「研究佛學可補科學之偏」。以基督教的身份肯說這樣的話嗎?

問:依靠神、基督,確能得到滿足、喜悅、平安。

答:信宗教各人的目的不同。有為精神的安慰和寄託,有為感應和利益;有為修養心性和道德;有為永遠生命的歸宿或解脫。    小孩子得一塊糖果即很喜悅滿足。而不知大人的欲望和快樂。

問:古人說:人生的目的和價值,在「天人合一」。或「像神」。

答:天是什麼?人是什麼?神是什麼?才能談到目的與價值天、可以說「正義」「公理」。人總是有善惡未成聖。神亦可說、    正直、仁義、道德的代表。人若學成仁義、道德,就可以生天、成神。當然不錯。

    依佛法說:須從一切煩惱ー貪瞋痴等一切惡習,徹抵消滅方得超三界了生死,又從福德、智慧、慈悲都修到最高圓滿才能成佛。「天人合一」「像神」不過一部份的完成者。

問:神是宇宙的「主宰」「創造」「救贖」。

答:「主宰」?何不使人人安樂、無戰爭、無災難、無痛苦、無須勞心勞力?「創造」何不創造十全十美。無風颱地震無刀兵水火災,無毒蟲惡獸、無惡人等。「救贖」ー信者得救、不信者入地獄!太殘忍!人人有罪,事實也沒有人救?

問:聖經具有公義、聖潔、慈愛、溫柔。

答:世間萬事萬物皆有相對,離開了相對,才能得到絕對。譬如    公義必有私利私欲。聖潔必有貪污枉法。慈愛必有兇惡怨恨。    溫柔必有粗魯殘忍。依以上答問,可知並未離開相對!只能說減少而已。

問:不拜偶像、祖先。信主得永生、不信判入地獄。

答:世間處處皆是偶像。ー國旗、國父、古聖、先賢、偉人、先哲。除了不愛國、不感先人之恩、不學聖賢,可以不崇拜偶像。父母教育之恩,祖先血統之德都不顧,只信渺茫的神?不信即判入地獄!不覺得太殘忍嗎?

問:科學都無法知道前生與後世,佛教能超科學嗎?

答:國父說:「佛學可補科學之偏」。科學重於實驗。也是研究物質之學。佛教重理論,屬於精神之學。科學當然無法實驗精神界的東西。人及一切眾生都有靈性,而這靈性是永遠存在,是一般人所認識的,時間有昨天明天,有去年與明年,有前生與後世也是很自然的事情。去年所作的好壞,今年要負責,今年的好壞明年冬延續,也是很自然的事情。所以前生與後世,不是也很合科學的真理嗎?

問:佛教說「輪迴」說「空」。說萬物是相對的。但是生命和靈魂是絕對的是嗎?

答:靈魂是絕對的可是人的行為有善有惡,所以靈魂有染有淨,有光明與黑暗。所以要把污染的、黑暗的、修成清淨的光明的,這樣那個染污的、黑暗的就是「空」。不然染污與黑暗永遠存在,人還有解脫快樂的日子嗎?作惡多、黑暗就多,    善惡果報也是這樣決定的,所以叫做輪迴。有善有惡、有染有淨、有黑暗與光明不豆相對嗎?

問:人死了靈魂到那裡去?

答:靈魂未清淨以前,都要到六道ー天、人、修羅、地獄、鬼、畜。輪迴去。善多生天。惡多入地獄。善患參半人。貪痴鬼畜。轉來轉去。叫做六道輪迴。信主得教,不合因果、不是真理。         

問:上帝是否超三界了生死?

答:依佛法說,豎有二十八天,橫有無量諸天,每一個天都有一個天主ー上帝,凡是管天下是非善惡者﹙上帝﹚其自身必有煩惱,凡有煩惱者都未了生死,只是在於其福被之大小而已。

問:常見報章雜誌說,「上帝賦予」或「上天賦予」是否如此?

答:報章雜誌係附和人說,並不就是真理。若是上帝賦予,何不賦予人人聰明才幹善良?何賦予貪瞋痴、兇惡奸詐?若是上天賜予,何不賜予人人幸福快樂平安,何賜予災難痛苦,生老病死等?應該是善惡因果,白作自受才是真理。

問:佛教徒常常說人家外道,不是太瞧不起人家嗎?也帶有罵人的意思?

答:從事相來說,佛教以外的宗教徒即是外道,譬如不是中國人,即外國人說他是「外國人」有沒有瞧不起的意思?從理論來說,佛教是修心為主,他教是靠神為主。心外求道即是外道,有沒有罵人的意思?

問:佛教禁止教徒看外道經書,外教禁止看佛教書籍。這樣不是越來越仇視?

答:佛教是智慧的宗教,不怕外道比較。是故對佛教有基礎的人,不怕再看外道經書,只是對佛法認識未清楚的人,被邪言邪語所引誘,是故禁止看外道經書。據您所說,您也進佛寺,也進教堂,究竟您信哪一個宗教?雙腳踏雙船,將來您往哪一方向去?譬如有病,中醫藥也服,西醫藥也服,這不是醫病,而是越醫越病,您知不知道?

問:宗教與宗教之間,應無分別嘛!

答:小姐您的無分別心,不知到什麼程度?據我所知,無分別心是,無您我對抗之心。無自私自利之心,無我貴您賤,我高您低,我智您愚之心。不是是非邪正,真假善惡都不分?

問:做人且要互相體諒,互相容納之心,何況宗教之問?應互相含作才是?

答:小姐教訓的是,做人要互相信賴,互相提攜,對朋友要忠有有義,對國家社會要有奉獻之心,才是做人之道。若是處處投機取巧,或欲雙面取利之心,即不是容納,而是分心。佛法有許多修行法門,都須一門深入,才能夠有所成就,若是雜修雜行,即難收效果。何況外道不同性質,不同主旨,能一處修否?道不是分別心,而是專心。

問:我看不但各宗教都是一樣,連神佛都是一樣?

答:佛是常覺者、是慈悲、德行、智慧的最高成就者。神有些是自然界的神ー天地日月山海風雨。有些是忠義正直之神,有些是創造主之神,是哪一個偉大?有沒有一樣?

問:佛教說,人人皆可以成佛,那麼宇宙間就沒有一個主宰者囉?

答:小孩子即處處要大人保護、大人賜給,大人主宰他。大人即自己主宰自己,還要賜予別人,更要保護別人,何者偉大?人人皆可以成佛,和人人皆可以做總統一樣,不是專制時代,只許我做皇帝,您們不可以,只許我主宰您們,您們不可以自己主宰。何者偉大?何者真理?

    佛希望人人皆大覺大悟而成佛,不希望人永遠做愚痴的人,

    更不希望永遠六道輪迴,所以才教我們,要尋自己的本性,要大家成佛,不要永達做眾生。您希望永遠給人家呼來喝去,被人家牽得團團轉的可憐眾生嗎?

問:神是萬能的。可以給我們贖罪,給我們賜福,一切的一切都要依賴神?

答:前面說過,小孩即一切一切都要賴大人賜予。大人即自己賜予自己。神若把祂神秘化即成騙小孩的工具。若依真理說,即忠義者為神,正直者為神,正直者會循私嗎?忠義者會有求皆應嗎?若如此之神,即貪官污史之神,和貪官污吏交往有好結果嗎?

問:宇宙間有最高的神,最初的神,生萬物,創造萬物乃是必然的理。

答:宇宙最高最初的神,是不是有萬德萬能?生萬物劊造萬物是利人還是害人?有利有害,有善有惡,算萬能嗎?或是另有魔鬼,創造害人的東西?生惡人生奸詐的人?那麼,害人的東西多,惡人奸詐的人也多,是上帝厲害,還是魔鬼厲害?那麼我們大家來崇拜魔鬼好了?

問:事實有神生萬物,管轄萬靈,不容你不信?

答:先生,我們最大的差異就是,您們說「神權」。我們說「人權」,先生,請您晚上夜深人靜的時侯,摸摸您的良心看看,問問您的智慧看看?是神權才對,或是人權才對?神權可靠,還是人權可靠?神是人創造的,佛是我們的自性。除非沒有人性,有人性則有佛性,學佛只是尋找自我的本性。    您們卻向外求神保佑,求神提拔!不是太幻想,太幼稚嗎?

問:神的力量不可思議,而人的力量有限,神大德大能而人多奸詐?

答:人類一種通病就是,眼睛看不見的神,都是偉大的,都是不可思議力量。國家無論對人民做多少福利,都不會感謝國家,

對神卻十分恭敬。父母對子女,無論怎樣有求必應,都得不到子女的孝順。社會每日貢獻衣食住行給我們,我們不但不慼恩,而且回報的是爭奪計較!對神即一切貢獻。這不是矛盾嗎?其實神也有善神惡神,正神和邪神之別。神也和人一樣,也有智識的高低、能力大小,與人有緣無緣之別。哪裡是有求必應呢?望神提拔天堂,更是妄想!

問:不可說神的不是,你不怕天打雷劈嗎?

答:人無論小小的瑕疵,都可以大大的攻擊和批評,神即再大的荒唐也不可以批評?先生真是神的孝子賢孫!我想,有理不但走遍天,連上上也行得通!無理不但寸步難行,連天土神仙都行不通,您說是嗎?