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佛學問答200問 1~100問 / 101~200問 一、神與佛有何差別？ 神有自然界之神如天地、日月、山川、河海、 雷電、土地、城隍等諸神。有民族英雄、忠義孝德 。對國家社會有偉大貢獻者，被人奉為神。外國人 奉天地萬物，以及人類之創造主為真神。或各民族 有各民族之神。或各職業有各職業之神。簡別謂： 天神、劫神、鬼神之類。佛者，必有三身、四智、 五眼、六通、十力、八解脫。簡言：必須智慧、神 通、德行、福報、慈悲、一切善、一切德、都圓滿 者，才成佛，否則只是稱呼而已。 二、念經，念佛能不能消災度亡？ 要知念經、念佛能不能消災度亡，先知念經、 念佛有沒有功德？若是念經、念佛之間，有沒有除 妄想煩惱、身心有沒有漸漸清淨、有沒有生懺悔之 心、有沒有記得佛言！教我用功修行之法，日常生 活有沒有實行佛語，若是有的話，求消災即消災、 求度亡即度亡。還有念經、念佛之人，事主之人、 亡者，有沒有善根、有沒有真心、有沒有德行，都 要算上去。才算功德多少、消災消業多少。 三、佛教與道教不同在那裡? 佛教講因果--「自作其因，必自受其果報。欲 轉業果，必斷其業因。」欲求佛菩薩之感應，必實 行佛菩薩之語言。過去所造之業因，必懺悔修行之 功，才能消過去之罪業。此是與一般宗教較大不同 之處。一般宗教即皆依神、求神、靠神、即一切皆 得。神能賜福、神能赦罪、神能消災免難。佛修多 少，消業多少，功德造多少，增多少福報。佛能幫 你多少，就看我們修行懺悔多少而言。 四、人生最重要的是什麼？ 有人重財，有人重色，有人重名，有人重利。 俗說：「有人好燒酒，有人好豆腐。」有人說：人 生現實的生活最重要--衣、食、住、行最重要。站 在公務人員的立場，治安和國家的發展最重要，站 在農夫的立場，五穀的豐收最重要。站在工業人員 的立場，建設最重要。站在商業人員的立場，貨物 之暢銷最重要。站在佛教，修心養性、消業障、解 脫生死最重要。 五、心好就好，何必學佛呢？ 只要貪、瞋、痴盤據在心內，就不算心好。無 殺生、無偷盜、無邪淫、無妄語，只是因綠未具足 ，因緣具足即會作惡業。真真正正的心好，必須具 足大慈大悲、大德行、大智慧的人才算心好。至少 煩惱斷盡，心才不會變壞。我們凡夫，煩惱業障滿 身，怎麼能說心好呢？ 六、世間的災難從那裡來？ 從業障報應而來，一個國家的戰亂太平，或天 災地變，一個國家的人民共業所報應。一個家庭的 成功失敗，一個家庭裹的人共業。一個公司，或一 個團体，一個團体的共業。個人有個人的別業來報 個人的快樂和痛苦。有時快樂、有時痛苦，即是有 時造惡業、有時造善業而來。 七、世間萬物最初從那裡來？ 原則上是因緣而來。眾生有福報、即生在物產 豐富的地方，眾生有業報、則生在貧乏的地方、所 以眾生欲享受福報，即該地方，因眾生福報而感應 生萬物。眾生有業報，即該地方，貧乏戰亂、天災 毒蟲，惡獸等報。求生福報、業報皆有，故也生萬 物、也生天災地變、毒蟲惡獸。 八、人類最初從那裡來？ 洋教說：「由上帝創造而來」。道教說：「由 無極而來」。一貫道說：「由老母娘放種來」。科 學家說：「由下等動物進化而來」。佛法說：「由 光音天、天人下來」。靈性即無始無終，不由那裡 來。 九、命運由誰主宰？ 由業力主宰。一般說：「由天主宰」;「或命 運之神主宰」。基督教說：「上帝主宰」。什麼叫 業力主宰呢？過去若作善業，感應福報。若作惡業 感應苦報。善惡由我心，所以各人的心才是命運的 主宰者。 一般人說：「往地府受審判去」。基督教說： 「由上帝審判，信者上天堂，不信者下地獄」。有 人說上天國，有人說下九泉。佛法說：依業受報， 善業多即上人堂，惡業多即下地獄，半善半惡再轉 人道，如是因即如是果。 十一、怎樣才能解脫生死？ 業障清淨債務完、煩惱盡才能了生死，那就無 有了期了，有人修到煩惱斷盡，就算了生死，何時 才能斷盡？我們有多少煩惱，即修多少劫。 十二、世間真有鬼神否？ 鬼神無形，善惡、聖凡、厲害都不知道。從有 形來比較：人有善惡、聖賢、富貧、能不能、忠奸 、利人害人。從講話做事、行動去衡量。依智慧去 判斷、從各各的性質去判斷、從各人的形象去判斷 ，即可證明。從各人的心念去相應。 十三、天堂地獄在那裡？ 天堂地獄，若從事相來說，天堂豎算有三界二 十八天，橫即無量諸天。每一個天都有一個天主， 無量之天眾。地獄即有大地獄、中地獄、小地獄， 大地獄有十八個、中地獄有五百個、小地獄有無量 無數。從理相來說，不論天上也好、人間也好、鬼 神也好，若生活得快樂的地方，即天堂。若生活得 痛苦的地方，即地獄。也有快樂、也有痛苦的地方 呢？即人間。事相的天堂地獄，我們看不到，理相 的天堂地獄皆看得到。 十四、邪神惡鬼為何正神不消滅祂？ 邪神惡鬼，譬如我們人間、有流氓、惡人、貪 官污吏。政府為何不統統把牠消滅？一者牠們有牠 們的黨羽惡勢力；二者各人有各人的冤愆和業障； 三者俗說：「做賊的一更，守賊的一夜」，你能捉 ，我能逃，你有神通，我也有神通，隨時隨地都能 生出來，捉不勝捉。 十五、佛教為何那麼多宗派？ 佛四十九年之說法，應機而說，深的淺的，對 上根利智的人說，也有對下根智鈍的人說的，所以 深的淺的、廣說狹說、究竟說方便說都有，而且各 人的根器、好欲、箇性都不同而說，祖師把它們分 門別類，所以才有各門的宗派。 十六、打坐是什麼目地？ 打坐有佛教的打坐，也有道教和外教的各種打 坐，而各各的目地也不一樣。佛教的打坐叫坐禪， 是修定修慧的方法，靜極廣通、明心見性為目地。 道教煉精養氣、煉氣養神、煉神還虛，最後成仙為 目地，其中有打通氣脈 延年益壽、返老還童的功 能。其它外道的打坐也有修靈、通靈、放靈、神通 等等為目地。 十七、小蟲可以殺否？ 小蟲有害蟲、不害蟲。如果害蟲擾亂我們的生 活，應殺即殺。不害蟲，據於佛的慈悲心，不應殺 即不殺。總而言之，能預防小蟲發生為上策，驅之 即為中策，殺之即為下策。 十八、吃素不吃素，念經有差別？ 吃素口業清淨，養成慈悲之心，和眾生不會結 未來之冤。如此之心來念經功德大。否則功德少而 已，不是沒有吃素就不能念經。再說，念經必誠心 而念，專心而念，其效果即大，沒有誠心; 心不專 即效果少。 十九、男女互愛是不是有緣？ 俗說：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」 ，互愛必定有緣。然緣有善緣、惡緣！有人前是善 緣，後又成惡緣，有人前是惡緣，後成善緣。有善 緣惡緣起起落落，善緣惡緣都有。有人前生結來的 善惡緣、有的此生相處之間，感情運用當不當的問 題。 二十、布施是否吃虧？ 布施拿財物送給別人，表面看起來吃虧！但是 要看其出於什麼心？憐愍心而布施、慈悲心、恭敬 心、名利心、有求之心而布施，其後果各各不同。 憐愍心得人天的福報、慈悲心得菩薩的果報、恭敬 心得高貴身的果報、名利心得富貴而不能享受的果 報、有求心得得而覆失的果報，總而財物布施、有 形之物，去換無形的功德回來。 西方極樂世界是「無有眾苦、但受諸樂，故名 極樂」。一名叫淨土，是清淨的國土，無寒無熱、 無戰爭、無吵架、無生老病死、無怨憎會、愛別離 、求不得等等故名淨土。天堂雖然也是如此，但壽 命有限，終有享盡再輪迴的時候，淨土壽命無量。 再者天堂只享受快樂果報，無有進修機會，淨土鳥 語花香、欄循羅網皆使人生念佛、念法、念僧之心 ，故有進修佛法，可生戒定慧之功。這是與天堂不 同之處。 二十二、作惡之人為何不見惡報？ 眼前雖不見，將有惡報之時。為何不能現做現 報？一者前生的福報強弱有關;二者現在之惡業亦 有強弱，強即惡報近，弱即惡報遠。三者索報之人 亦有強弱，強即惡報快、弱即惡報慢。再說，若事 事現做現報，即連反悔的機會都沒有，不是很殘忍 嗎？ 二十三、人死做功德有沒有得？ 做功德，先了解所做有沒有功德，功者--對社 會有益之事;德者--修心養性之事。誦經拜懺是修 心養性之事。若以交易應赴，即離修心養性甚遠。 必須亡者有善根，接受拜佛求懺悔。陽眷有誠心， 代亡者求懺悔、供養三寶。主事者有德有行、或有 誠心求懺悔、才有功德。如是三者，誠心多少即功 德多少，亡者得多少功德。 二十四、怎樣修改不良心性？ 不良心性，如貪嗔痴、殺盜淫等 根深蒂固， 很難修改，古人說：「江山易改，本性難移」。怎 麼辨呢？平時沒有逆境，還相安無事，逆境一來， 即控制不住，暴發出來。如何才能控制得住？一者 須智慧，認清是非、前因後果;二者須修行定力， 才能控制得住，而慢慢消除。 二十五、人為什麼不如意的事多？ 前生、此生多造惡業，少造善業。前生、此生 多造惡緣，少結善緣。前生、此生害人多、障礙人 多，救人、幫助人少。所以不如意事多，而如意少 。前生之事我們看不到，此生少惡業、少結惡緣、 害人，或者是有。沒有多大惡業、惡緣，為什麼多 不如意事，那就是前生之因了！ 二十六、人未出生前從那裡來？ 福報多，即多造善業而來。福報少即少造業 而來。業報多，即多造惡業而來。業報少，即少造 惡業而來。我們是要知道，靈魂從那裡來？靈魂無 始無終，有情濁之差別，故有昇墮。有善業惡業關 係，所以有業報福報。有結冤、結緣，所以有討債 、還債。輕者人間富貴貧賤，重者六道輪迴。 二十七、宇宙間有沒有上帝？ 宇宙間有無量諸天，各有天主。若是無量諸天 之中之一天天主，或者有之。創造萬物之主，管理 萬物，主宰人之禍福、生死者，恐無其事。可是世 間那麼多人，信仰上帝，信仰萬物之主。也有許多 上帝顯靈之事。許多諸天之一天天主即不足為奇。 二十八、修行的人為什麼會著魔？ 修行會著魔，一者用功過急，火氣上升，或舊 病後發，二者前生業障現前;三者因見解不正而引 魔入宅。四者慾心盤據在內，內魔引外魔。五者： 修行方法不對，或用邪法修行。六者根本不知用功 修法，盲修瞎煉，引魔入宅。有以上五種錯誤修法 ，故著魔。 二十九、人生為什麼這麼多痛苦？ 佛法說，如是因才有如是之果。「欲知前世因 ，今生受者是」！前生帶來的業因，果報現前而痛 苦。也有此生不善於做人做事，或處事不當而惹來 的痛苦，我們此世界叫娑婆世界。此世界的人多多 少少都得受一點痛苦。若無痛苦果報即天堂了！ 三十、人來世間的目地是什麼？ 人來世間，各人的目的不同。有人為食衣住行 ，忙碌一世。有人只重工作，不重名利。有人重名 利，不重衣食。有人重美色，不重財利。有人重嫖 、賭、飲等等，各人所重不同。佛法重視將來，「 萬里江山日食三餐，大廈千間夜眠八尺」，「富貴 三更夢，榮華如九月霜」，所以打算將來最為重要 。 三十一、天地有沒有毀滅之時？ 天空空洞洞毀滅什麼？地球到有毀滅之時。依 佛經說，劫初人類十歲，經一百年增一歲，增到八 萬四千歲，由八萬四千歲再年經一百年減一歲，減 至十歲，這樣一增一減叫一劫，地球就是這一劫的 壽命。，現在人類差不多八十歲的時候．到未劫人 類十歲之時，地球才毀滅。 三十二、心存慈悲反被人輕視侮辱怎麼辦？ 世間本來就是「欺善怕惡」！由是這樣才能顯 示善惡分明，由是這樣才能分出一聖、一凡來。你 罵我一句，我罵你一句。你打我一拳，我打你一拳 。你不能讓我，我不能讓你。世間才有是非、冤家 ，乃至生生世世結冤結仇之事，才有輪迴生死之事 。忍一句、退一步，天下太平。 三十三、學佛能見佛否？ 一般人信佛，希望能夠見到佛。有人在夢中見 到佛，有人在光影中見到佛，與其將來西方見到佛 ，不如現在能見到佛。見佛有影像中見佛，有理相 中見佛。理相見佛者，佛為大慈大悲者、大智慧、 大德行者。一切眾生皆有佛性，有幾分的慈悲、智 慧、德行即幾分的佛，叫理相見佛。 三十四、宇宙間最大的是什麼神？ 一般人說天公，基督教說上帝，道教說無極， 一貫道說老母娘。宗主玄玄、阿拉。各宗教有各宗 教最高之神。佛教說，德行修行到最圓滿者，即是 宇宙最大神。誰是德行最圓滿者？就是佛！ 三十五、惡人生生世世都是惡人否？ 人心善善惡惡，常常循環。故造善惡業也是常 常循環。而且惡業多於善業，所以做惡多，修善者 少。墮惡道者多，生善道者少。是故惡人再生為人 ，才是多惡少善。然惡人反悔，迴心向善者亦有之 。不一定生生世世都是惡人。 三十六、成功或幸福的人是不是天注定的？ 一般人都以為事事都是天意。人的富貴貧賤、 成功失敗，五穀的豐收天災地變，戰亂太平都是天 意。如此則為何，天意這樣不公平？而且多找人的 麻煩？五穀豐收天下太平則謝天又謝地，天災地變 、颱風地震，五穀損失則自已倒霉！這樣公平嗎？ 佛法說，都是各人的善惡業。 三十七、涅槃是什麼？ 涅槃乃解脫自在的意思。解脫什麼？解脫一切 痛苦、解脫煩惱、解脫生死、解脫一切的束縛。自 由自在，即是小涅槃。大涅槃即一切圓滿的意思， 包涵小涅槃外，一切功德圓滿、智慧圓滿、慈悲心 圓滿、一切善一切德都圓滿，即是大涅槃。 三十八、士農工商及一切行業是不是天注的？ 士農工商及一切行業，各有其智識，各有其才 能，都有其先天帶來之智識，或其才能。是不是天 注定的呢？若是智識才是天注定的，那有的無才能 、無智識。甚至愚痴、殘廢的人，是不是也是天注 定的呢？天為什麼這樣不公平呢？佛法說，各人前 生所帶來之習氣、質性、智識、善根，所以如此。 前生所無的智識才能必須從頭學起。 三十九、佛化幾千年了，為什麼惡人不減少？ 你以為地球幾十萬年來，都如此這麼多人而已 嗎？來來往往何只幾十萬億人來此世間，史前不說 ，中國五千年來，都有政府管理人民之事，保護良 民、懲治惡人，怎麼惡人沒有減少？而且越來越多 的趨勢！政府沒有發生效果是不是？幾千年來都有 教育文化，多少人受益，你能數得出來嗎？佛化亦 復如是！ 四十、六道輪迴有無確實證據？ 六道輪迴有沒有人看過，不是空口說白話嗎？ 依什麼可以證明六道輪迴？人有富貴貧賤、好運惡 運、成功失敗即是六道輪迴證明之一;人有好人惡 人、做好做歹，畜生有兇惡、良善之別，勞力痛苦 與安逸平安，被殺與沒有被殺之別，即是六道輪迴 證據者二。人的面貌有慈悲與兇惡，有牛面、犬面 、猿面等等，形體有種種差別，證明六道輪迴者三 。人的心亦有慈悲與兇惡，人心、菩薩心、鬼心、 畜生心種種。做事亦有良善、奸惡等等之差別，證 明六道輪迴之四；萬物有新陳代謝，春天百花開、 秋天黃葉落，人心變化萬千，證明六道輪迴者五。 四十一、男女不結婚是不是違背天性？ 天有日月、地有山水、人有男女是天性。「天 有好生之德」，大地有五穀、山有果樹、乃至一切 食用之物，「都是天有好生之德」。颱風地震、天 災地變、毒蟲惡戰都是天有好生之德；人有良善兇 惡、忠臣奸臣、好人歹人、都是天有好生之德。男 女結婚來討債還債、報恩報仇、受樂受苦，皆是天 性使然？佛法說，這一切皆是各人的善惡業，業報 與福報使然。何者是其理？ 四十二、大小乘如何差別？ 南傳佛教，我們稱它們謂小乘，他們認為是原 始的佛教。北傳的佛教稱謂大乘，他們稱謂，變質 的佛教。云何謂變質呢？中國有中國文化，與儒道 結合，互採長補短，謂變質佛教。佛教傳入日本， 日本有日本文化，風俗習慣，傳入韓國，韓國有韓 國的風俗習慣，所以和當地的文化結合，即變質的 佛教。總而言之發大心利益眾生者，謂大乘佛教。 發小心，自修自利者小乘佛教。 四十三、為什麼要吃素？ 佛教以慈悲為本。為養成慈悲之心，不忍眾生 被殺，流血慘死之苦，而食其肉即有違慈悲之心， 故素食。眾生有生皆有命，被殺必生怨恨之心，輪 迴之中必冤冤相遇，必有業報。故素食減少業報。 未成佛前須結萬人緣，和一切眾生都須結善緣，不 可結惡緣。結惡緣必冤冤相報，故素食。 四十四、佛與天公何者為大？ 佛謂「萬德莊嚴」。累世累生，積功累德，功 德圓滿才成佛，超三界、自由自在者，為人天之導 師。天公乃欲界，仞利天天主，管轄眾神，及管人 間之善惡是非者。佛之大謂德行之大，天公之大， 謂權勢之大。權者必尊德，而且有權必有煩惱，不 能自在，權德何者為大，各人觀點不同而已。 四十五、今生為眷屬，能生生為眷屬否？ 俗說「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」， 然緣有長與短、有善緣與惡緣。長能延生到生生世 世，短有一面之緣、或數年、數日之緣，也有善緣 惡緣反反覆覆，也善緣也惡緣。緣到即聚，緣盡即 散。再者「天下無不散之宴席」，也有善緣惡緣才 聚，也必同等的善緣惡緣才能聚會。 四十六、佛教徒為什麼不現神通？ 眾生各有業報與福報，神通能不能挽回眾生的 業報，增長他們的福報否？能與不能是神通的大小 問題否？當然神通大小也有一點關係。神通之正邪 也有關係。神通若正者不濫用，神通若邪者即可亂 用，神通若正，眾生有業報，讓自己
修行，自己懺 悔才可幫他。神通若邪，有求必應，但是感應亦有 限。佛教徒若正，即現神通時即有限，若邪即亂用 神通，必隨邪道。 四十七、眾生 本具佛性云何落生死？ 眾生本具佛性，也本具無明。譬如有金的同時 就在礦，必需開礦提煉才得純金。眾生無始的佛性 ，同時也有無始無明，必經過修行。才能見到佛性 因無明故，「近朱即赤近墨即黑」染了許多習性， 由習性故造種種的業，由造業故，成了種種果報體 ，受種種的苦樂果報。 四十八、若遇惡緣如何解？ 眾生無始以來，曾經結過冤，結過仇所以在輪 迴當中，冤冤相遇。冤冤相報無時休！輪迴生死永 無了期。譬如我無意中撞到你，你不堪被撞，而打 我一拳，我不堪被打而還你一拳。你能想，我已打 人家一拳了，現在被打也是應該，算了！不打了！ 必再打你一拳。你又再追我一拳！這樣打來打去， 何時了？必需一個人忍一下，才能了結。這個忍一 下的人是誰？是他？也是我？為了息事寧人，忍耐 一下吧！ 四十九、修行用功那法最速？
每個人做什麼事情希望趕快成功。其中有些 事情是有秘訣的，秘訣亦是累積的經驗而來的。每 一個人都希望他人的經驗，秘訣、而我得天獨厚的 得到，如果沒有得到秘訣必走很多的冤枉路，或損 失很多的精神而得不到好處。所以有人很幸運的得 到工作的秘訣，有人很不幸的走了冤枉路。佛說法 四十九年，深說、淺說、廣說、狹說，都是對機而 說法。那什麼法才是世尊真正要說的呢？那一法才 是世尊累世經驗而來的呢？我說藥店裡，這麼多藥 ，那一味藥才能治病呢？如果世尊四十九年的說法 ，那一法才能最迅速成道呢？我說，其心用功、精 進用功、依正法用功才是最迅速的。 五十、夢境是否有預兆？ 夢境，大體來說是過去所看到的、聽到的。做 到的事情，印象留在心裡，晚上現出夢境來一般所 說「日有所思，夜有所夢」的現象。晚上睡覺的時 候，腦海裹藏的印象，現出夢境來。或者腦筋未睡 ，胡亂思想現出夢境有人由經驗，夢境會作未來的 預兆？俗說「福至心靈」 「禍至鬼祟」。佛法說 ，業力使然有人福至心靈通，使夢境變成真。有人 禍至，鬼來牽引，致事業失敗，或各種災厄，或夢 境出現種種不祥預兆。 五十一、雜亂煩惱如何消滅？ 每個人都有各人無始以來所積的煩惱和雜亂心 。在工作忙碌的時候，就沒有感覺，閒下來的時候 、或靜下來的時候，雜亂心和煩惱都浮土來。如何 消滅這雜亂之心呢？心經說：「三世諸佛依般若波 羅密多故，得阿褥多羅三藐三菩提」。依智慧可照 破煩惱。依念佛、坐禪、持咒等可以消雜亂心。 五十二、精神病的人死後能回覆神智否？ 精神病是受了刺激，或是精神用過多而致病。 因果經說，前生破害人家的好事，或擾亂人家用功 修行的業報。業報有長有短，若是業報長者，業報 未了，來生會再延續下去，若是短的話，今生可以 了結，來生回覆正常。 五十三、祖先流下來的神像，我們信佛怎麼辦？ 請去神廟、給人家結緣、依儀焚化，放入大海 、掘地埋掉。皆是依儀而行不可輕慢。 五十四、信佛，家人不信，恐有不合怎麼辦？ 各人有各人的善根，各人有各人的業障。家人 不信佛是他的業障。我們應盡我們的義務，依情感 化、依理感化、依慈悲心感化，或順著他，慢慢才 做佛法感化他，不能以牙還牙，冤愆必越結越深！ 五十五、傳說之十殿閻羅王可真？ 十殿閻羅王，是李世民遊地府所畫。各人遊地 府，所見不同，為什麼？有的依巫術去見地府、有 的夢境去見地府、有人依夢境去遊地府，其真假假 假假真真都有。依理來說，各地有各地的警察局 ，各國有各國的警察局派出所。而且人員也換來換 去，所以各人所見不同。 五十六、世間的人若通通不結婚，人種會
世界的人若通通同一個職業，國家也會消滅 ！佛法說，我們此界叫五濁惡世，災難多、痛苦多 、造業多的世界快樂富貴即如夢幻泡影，來此世間 多討債、還債而來---三界如牢獄！若人通通沒有犯 罪，牢獄便沒有人去受刑我們覺得可惜否？政府愛 建牢獄，愛人去受刑否？ 五十七、婚前懷孕是否有罪？ 婚前懷孕，表面上看來，你高興、我高興，你 情我願何罪之有？可是多少人不高興，連鬼神都厭 惡此事。古人說：「淫為萬惡之首」，若是先上車 後補票呢？先偷人家的來西，後給錢呢？依佛法來 說，正淫都是結來生、生生世世的孽緣，何況是邪 淫呢？道家說：「生我之門，死我之戶」，可見淫 慾為生死之源。佛家、道家都同有此見。 五十八、眾生云何有胎卵濕化？ 人云何有各種的種族？云何智識有高高低低？ 云何有各種的個性？云何有善善惡惡？云何有造各 種的罪業？若瞭解這些問題，即瞭解眾生云何有胎 卵濕化。 五十九、被逼流產如何補救？ 被逼流產，如被逼殺生一樣，雖有冤愆但比較 容易化解。現在問如何補救？可給他超度或念佛回 向，或作一切功德回向。總而希望能給他超昇就是 了，最少能化解冤愆為止。 六十、不要胎兒出世可否？ 胎兒欲來投胎轉世，必與我們有因緣。現在我 們欲成就某一樣偉大事業，而阻止他出世--為大捨 小。人生不是來酬業，即是來完成某一件偉大事業 。否則把人生當作快樂遊玩的地方就錯了！這裡不 酬業，它處亦必酬業。 六十一、家畜為食用而養，為何不可殺？ 換一個立場，人家把你養大了，才把你殺來吃 ，你願意嗎？佛家以慈悲為本，把一切眾生都看做 平等，把一切生命都看作平等，沒有貴賤之分，否 則冤冤相報，無有了期。 六十二、眾生的靈性，是固定或有加減？ 人的智識有高低，能力有強弱，性有忠奸。其 靈性是固定的，或有加減？一條牛那麼大，一隻蚊 子那麼小，靈性有沒大小？一切眾生的靈性有光有 暗、有清淨有污濁，也就是業障有輕重，福報有大 小，所以智慧有高低，沒有靈性的加減？ 六十三、造業亦是虛相，云何要受報？ 虛者能消滅它為虛，沒為消滅它以前不能說它 是虛。譬如講好話、講歹話，一出口就被風吹了， 沒有形沒有影，可是留在人們的印象，永遠消滅不 掉，除非用功懺悔，把這個印象消滅了，否則到了 來生，生生世世，因緣會遇時都會顯現出來，報應 跟著而來。 六十四、我無得罪於人，為何惹人厭？ 人生有前生結緣、結冤，的因緣，也有此生處 世做人好歹的關係。前生結好緣，此生就有人照顧 幫助我們。結惡緣，此生就有人害我們、阻礙我們 做事。此生苦於處世做人、講好話、幫助人，就有 人來幫助我、關懷我。處處與人結冤、講人的歹話 、阻人做事，就有人來阻害我、講我歹話，這是天 經地義的事，沒有一個事，沒有因而有果的事情。 六十五、為何生活心煩意亂，如何能消滅？ 人有前世帶來的業，故有許多煩惱，和勞心勞 力。人的欲望也無窮，所以為事業、為家庭，而心 煩意亂。其中有造善業、造惡業，有結善緣、結惡 緣？前生的業因所帶來的煩惱，即可因修行而漸漸 消它。此生欲望多而煩惱，即可適可而止。因而造 業、結惡緣，即將來生生世世，煩惱無窮、生死無 窮。 六十六、每個人都有貪，如何能戒貪？ 貪也有善貪、惡貪，正貪、邪貪。如果不論正 貪邪貪，統統戒掉的話，不是變成了木頭的嗎？佛 法所謂強調這貪瞋痴三毒，是因為這三毒，害人不 淺。可是從反面來說，貪也成就人不少，反面就正 貪、善貪。我們要戒的是惡貪與邪貪，那我們要怎 樣才能戒掉惡貪與邪貪呢？那就要運用你的智慧了 。如果沒有智慧怎麼辦？那就要在佛法的寶庫裹尋 了！ 六十七、人是感情的動物，故不能沒有情愛？ 情愛是無始以來，所積的習氣，運用得適，也 使人快樂幸福，不幸的是，人往往都運用的不當， 而被情所苦、被情束縛，做出自己不願意做的事， 作惡造業，乃至輪迴生死，受種種種的苦報。所以 佛法說它如無形的繩子，縛我們於生死，縛我們於 不能自由，若此情愛，化作大慈大悲，那成佛了。 六十八、如何忘掉七情六慾？ 佛法不是教我們忘掉七情六慾，而是教我們如 何去淨化七情六慾。如果把七情六慾忘掉，因緣會 合的時候;也會再生起啊！如果把它滅掉，不是成 了木頭人了嗎？譬如說，把喜化成法喜、正喜，把 怒化成正義正氣，把哀化成大悲，把樂化成無煩無 腦之樂，把愛化成大慈之愛，把惡化成惡生死、惡 造業，把慾化成求菩提、求了生死，不是把惡人化 成好人了嗎？ 六十九、神、上帝、老母娘之天有何差別？ 神比較廣泛，各民族有各民族之神，各職業有 各職業之神，天神、地神、鬼神，上上下下正神邪 神都有，所以難料那一天之神。上帝、老母娘不是 虛構的，即是誇大其詞，宇宙間並無創造萬物、或 萬物之源這個神。若是無量諸天之一天天主，而誇 大其詞，說萬物之主、或其源、或者有之。但不是 正神也可以料想得到，正神即不敢誇大自己。 七十、入鸞或點道可以再皈依三寶嗎？ 首先你要認識佛教是否比其它宗教「一貫道或 入鸞．．．等」究竟或優秀，否則為什麼要歸依三 寶？若是好奇或趁熱鬧、或腳踏雙船即使歸依也沒 有什麼意義。若是感覺佛法偉大，當作點道、入鸞 是信仰的初階，或棄邪歸正才有意義。致於在點道 時的警語，當作騙小孩的語詞，若怕其詞有靈，佛 就沒有靈嗎？佛都保護不了你，你歸三寶幹什麼？ 不但是命運，一切痛苦災難都由業報而來。那 求佛菩薩的保佑，都沒有用是不是？俗說：「自助 才得天助」。我們依佛法修行懺悔，佛菩薩必保佑 ，若背道而馳，佛菩薩怎能保佑我們呢？菩薩慈悲 ，就是我們做錯事，菩薩也能保佑我們，那是指有 悔過之心而言。若是無悔過之意，菩薩怎原諒呢？ 七十二、如何降伏其心？ 我們的心，因為無始以來，輪迴六道之中，造 了很多業，積集了很多習氣，所以有很多妄想、很 多煩惱，盤據在心中。所以有的在環境引誘之下， 生出某種的煩惱，有的閑時浮現出來妄想，有的在 夢中亦現出境來。我們以為這是自然現象不去理它 。若此煩惱妄想，未消滅以前，都難離輪迴生死。 所以金剛經說：「應云何降伏其心」，佛法有種種 的修行法門--念佛、坐禪、持咒等等，皆欲降伏其 心。能降伏其心，即能消業障，降伏一分消一分。 七十三、凡所有相皆是虛妄否？ 若然！世間一切事、一切物都是虛妄咯？若是 證果以上的聖人，的確是這樣。可是我們凡夫看來 ，事事物物都是其真實實！「夢裡明明有六趣，竟 空空無大千」。如果世界萬物都是空的，那我們依 什麼為生活？俗說：「真藥醫假病，其病無藥醫」 。我們在凡當然要依幻象來生活咯！如果能尋到真 就能超凡入聖，不能尋到真以前，從幻入幻，輪迴 生死咯？ 七十四、因果必報，豈不違背慈悲？ 因果必報是天然之理。慈悲是人的德行，怎能 混為一談呢？就說人被他人欺侮，原諒不原諒他， 是人的道德不道德的問題，也不能說他人就非道德 不可！自己的慈悲才是道德的修養。 七十五、一念不覺生無明，覺不能生無明？ 不覺本身就是無明，何時再生無明？如果修行 而生智慧，智慧會生無明嗎？譬如暗能生光明，光 明能生暗嗎？一念不覺何來？豈不是無始無明嗎？ 覺後會再生無明嗎？ 七十六、此世界人類最初從光音天來，光音 來？ 十方世界此生彼滅，此滅彼生。每個世界都有 無量眾生，也是此滅彼生、此生彼滅「佛淨土除外 」。光音天天人也不能除外，光音天天人，也可能 此世界的眾生修十善業，而生光音天。這樣來來去 去，何時開始？何時終結？無始無終？除了生淨土 除外。 七十七、情愛和慈悲有何差別？ 情愛是凡夫，慈悲是聖人。情愛有利、慈悲無 私。情愛有染、慈悲無染。情愛是狹小的、慈悲是 廣大的。情愛只限於人類，慈悲一切眾生。情愛是 世間法、慈悲是出世間法，所以不同。 七十八、殘疾學佛能癒否？ 一心念佛，時時佛號放在心頭，即忘了殘疾， 等於痊癒一樣。或坐禪把心拿掉！一念不生即無痛 苦，而且法善充滿，何病之有呢？若是心心念念在 殘疾、不自由即越想越痛苦！能癒與否？在你能轉 心與否？ 七十九、邪術、巫術何不統統消滅？ 世間小偷、賭博、風月場所、毒販何不統統把 他消滅？有的人好這個！有人買，即有人賣，而且 互相欠債，依這些來討債還債。俗說：「嚴官府即 出多賊」，你能捉，我能走！而且舊去新來，抓不 勝抓，那能消滅呢？邪術亦復如是！ 八十、有陰府管人間之事否？ 有是非、有善惡、有冤愆的地方，都須人管。 陽間管不了的事情、或不公平之事，由陰府來管。 陽間有貪官污吏、官商勾結、或陽奉陰違、辦公營 私，人見不到的事、冤屈難伸的事情，都須陰府來 伸辦。 八十一、父母子女都是冤家相聚？ 「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」，緣有 善緣惡緣。善緣即報恩報德、互相照顧與關懷。惡 緣即相害相吵架。也有善緣也惡緣，起起落落，不 能一概而論。大體來說，相會有緣必有互相欠債。 八十二、佛法說無我，財產妻子可公用否？ 不要誤會！無我是儒家說「老吾老以及人之老 ，幼吾幼以及人之幼」 「四海皆兄弟」，就是無 我，這是世間的無我。佛法說「一切眾生皆是我過 去之父母，未來諸佛」，這就是更大的無我咯？總 而說，無我就是捨去我見、我利、我執而廣大眾生 為我。「若胎生、若卵生、若溼生、若化生、若有 色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無餘涅槃 」，之廣大無我。 八十三、有病念什麼經或什麼佛號才能癒？ 藥師佛在因地發願，救眾生的痛苦，故名藥師 佛，觀世音發願救苦救難，故名觀世音。一般人都 以為念觀世音或誦普門品，能得救苦救難。念藥師 佛或藥師經，能消災解厄。地藏菩薩發願，救地獄 的眾生，念地藏經或地藏聖號，能除地獄之苦。阿 彌陀佛發四十八大願，接引眾生，故死人都念西方 接引阿彌陀佛。這是各各菩薩的發願而已。真實的 意義，不論念什麼經或什麼佛號都能消災解厄。 八十四、現代有人成佛否？ 成佛者，必有大慈大悲之心，必有大智慧、大 德行，才能成佛，不是有了小小的神通，就說他是 成佛。必有三身、四智、五眼、六通、十力、八解 脫，才能成佛。譬如說，佛有一百分的智慧、慈悲 、德行。有人修到八十分、七十分、五十分、三十 分、二十分的人，是有，修到一切善、一切德一百 分的人卻沒有，所以現代還沒有人成佛。 八十五、人有三魂七魄否？ 這是道教說，佛教說：「心意識，心伺思量， 意伺決哉，識伺認識，三個不同的職伺」。還有八 識「眼耳鼻舌身意」、末那、阿賴耶、眼伺觀、耳 伺聽、鼻伺嗅、舌伺味、身伺觸、意伺思、末那伺 執、阿賴耶伺藏各各有各各的任務，雖有不同名， 總歸一個心所分。這樣豈不是成三魂八塊了嗎？ 八十六、人來投生時喝孟婆湯否？ 這也是道教之說，佛教說，人有隔陰之迷，去 年的事情都忘了一大半，前半生的事忘了十分之七 八，我們有沒有喝孟婆湯呢？況前生的事？前生有 前生，前前生無量之前生，都忘了，可是多多少少 都有印象在。若生去天上，再生人生，可能印象多 一點，若人再生為人，印象少一點，若是三惡道再 生為人，前生的印象就少之又少了。此印象多、印 象少，誰主宰--「業力」。 八十七、人何統統記得生的事？ 昨天的事情有時候都會忘記，何況前生的事。 人若把迷打開，就會記得前生的事，打開迷之時， 就會開智慧，有智慧的人，才不會對過去的事斤斤 計較，因為冤冤相報無了時。沒有智慧的人才過去 你罵我一句，我也要罵你回來，你打我一下，我也 要打一下才甘心，何況你侮辱我、你殺我、你吃我 的肉！都要報復，豈不天下大亂。 八十八、佛菩薩何不處處顯靈？ 「天下父母心」，兒女要什麼就給什麼，兒女 不喜歡讀書，就不勉強他讀書，兒女不喜歡工作， 就不要他工作，他要錢就給他錢，他要物就給他物 ，和人家吵架，就罵別人，不教自己的兒女，這樣 疼兒女，兒女會成功嗎？做父母的最大願望是什麼 ？是兒女能夠成功立業，能夠出人頭地。那要怎麼 作呢？佛菩薩亦覆如是。 八十九、天道、佛道有何差別？ 天道是生天之道，事事順天之理、順天之命。 天者--公理、正義、正氣之謂，可是一般所信、所 尊重的不是這樣，天降其道？領天命傳真道？天運 已降災劫來了！要收回人種，收回萬物？未點道者 永壓陰山！天那有這樣慘忍？再說，天生萬物給人 食用，「天有好生之德」，天降災劫懲罰惡人，天 生颱風地震、毒蟲惡獸、賊子惡人來磨練人類？這 是天理嗎？ 九十、三期末劫是什麼？ 佛法流傳在世，有三個時期。正法時期「佛滅 度後一千年內，正法未變。像法時期--佛滅度一千 年後，二千年內，漸漸進入像法時期，以佛像、三 寶形象教化人間。二千年後，一萬年之間漸漸進入 末法。佛法漸漸變質、漸漸滲入外道之法，或漸漸 形式化，叫三期。外道改謂--青陽、紅陽、白陽謂 三期。末劫--謂天地末日到了，天要收入回去！謂 三期末劫。 九十一、彌勒佛現在在那裡？ 在兜率天，彌勒內院淨土。要五十六億七千萬 年後，才降生人間成佛度眾。不是常常應化人間嗎 ？應化人間無不可能，但不是狗、阿貓都可以充當 的，必須有三身四智、五眼六通、十力、八解脫， 才是佛的標準。至少必須無貪瞋痴、名利之心，才 可以算是佛之應化。 九十二、道在那裡？ 道遍於宇宙，也包括善道、惡道。釋迦牟尼佛 體悟出來叫佛法。老子所悟的叫道教。孔子所體會 的叫儒教。做善者生天道、做惡者墮地獄、半善半 惡者人道、貪嗔痴者三惡道。有人修佛道、有人修 仙道、有人修神通，各有各的方法，各行各道。 九十三、無極是什麼？ 無極是無的至極。混沌未開，未有天地及萬物 之時叫無極。未有天地之時就有無極天尊、無極老 母、無極聖母等諸神否？那是人的幻想之神而已。 依理來說無極生太極「宇宙之氣」，人極而生兩儀 「陰陽」神化謂木公金母，二儀生四象「分東南西 北」，四象生五行「金木水火土」，神化謂木公、 金母「王母」、水德、火德、土德。四象生八掛、 分八方，化生萬物。無極乃是宇宙最初之謂，佛法 說--無始。 九十四、開天闢地、降人、生萬物者誰？ 中國傳說盤古開天，輕清上昇為天、下濁下墜 為地。道家說，無極生太極、太極生兩儀，天屬陽 、地屬陰，有了陰陽才生萬物，萬物有金木水火土 五行。現在說，子會開天、丑會闢地、寅會生萬物 、卯會降人，現在天運行到卯來了？先收回天、再 收回地、再收回人、再收回萬物。這主宰開天闢地 、收回萬物者是誰？把天地萬物玩弄於股掌之中， 由其喜怒而開收，實在惡作孽！佛法說，天地萬物 皆「因緣生，因緣滅」，何者為是，各人的智慧去 選擇。 九十五、萬物能歸一否？ 萬教皆道所生，所以萬教雖各種的說法、深淺 不同，不出道理二字，所以萬教歸一。世間有政治 學、軍事學、農工商學、醫學，皆歸學問二個字。 大學、中學、小學，深淺不同，皆歸學問二個字。 三民主義統一中國，不但統一中國，統一世界即成 了大同世界？誰統誰？ 九十六、人的生死門在那裡？ 道家修到要成仙的時候，靈魂從玄關出竅！一 貫道把它稱生死門，點開此生死門即將來靈魂由此 出來！回轉理天。沒有被點的人，永遠回不了家， 也不能得道，他們領天命而來點開此生死門的。如 果有人繳二百元，他們就把你點開生死門而得道。 二百元就可以得道，實在太便宜了。 九十七、修道有秘訣否？ 一切經典，一切修行的方法都有秘訣。各人的 經驗、各人的體驗、各人的開悟。不同而有各各的 教門、各宗派。若依此圖利則邪門、邪悟。若此秘 訣是天降，即天道有私，也是魔道。一般人都希望 天道秘訣，而馬上得道，或馬上開悟，或馬上神通 ，若有此投機取巧之心，即所得也是邪道！依正法 修行用功所得才是正道。 九十八、佛在那裡？ 「佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有 個靈山塔，好向靈山塔下修」。佛在世時，常常在 靈鷲山說法，所以在佛弟子的心目中都認為，佛永 遠都在靈鷲山，阿彌陀佛在西方極樂世界，藥師佛 在東方琉璃世界，彌勒佛在兜率天彌勒內院。依理 來說，佛在各人的心內，不過我們的佛被業障蓋住 ，必經修行用功才得見。 九十九、現在白陽時代否？ 這是外道的妖言。佛法謂正法、像法、末法三 個時期。外道政謂青陽、紅陽、白陽三個時期末劫 。老母娘放九十六億人種來此世間，現在白陽時期 ，要普渡收圓，此九十六億人種回家。天降災劫， 有點道的人才能回家。老母娘九十六億的人種，來 此世界受苦受難，到了末劫才降災！欲把他們收回 ，如此殘忍的魔頭，也值得我們崇拜回家，實在顛 倒眾生。 一百、事事須聽天命否？ 天者是正氣、正義、公理之謂。若是如此應聽 天命，違背天命即非人也。子會開天、丑會闢地、 寅會降人、卯會收天、未會收地．．．．．如此聽 天命，即如同「人為檜子手，我為刀狙」由人宰割 ！我們應聽天命否？天降災劫、颱風、地震、水火 災、瘟疫，我們應聽天命否？富貴貧賤、聖凡昇墮 、生死苦命皆聽天命否？ 一零一、 青年人學佛是對或不對? 一般人看到信佛的人，大都是老人家，或學佛都要吃素！所以以為青年人不應學佛。或者學佛者是求往生西方的。青年人是求知識、求學問、求做大事、求功
名利祿、與佛法不符，所以學佛不是青年人的事情。佛是大覺者。大智慧的人、大慈悲的人、大德行的人、成佛的青年人或世間每一個人，誰不須慈悲、智慧、德行呢?只是個人求智慧、德行、慈悲的方法不同而已。譬如吃素就是養成慈悲之心。「眾生有生皆有命」眾生平等的慈悲精神。不知的人以為怪誕！好魚好肉不吃！吃那些青菜豆腐?吃不吃是各人的事情，佛法也沒有強人所難。 一零二、 念佛珠能避邪否？ 念佛珠是注心念佛之用。若人依念佛珠，而注心念佛，此念佛珠即有你念佛的功力在，即能避邪。若沒有念佛的功力，怎能避邪呢？一般人把念佛珠，當作裝飾品，怎能避邪呢？譬如貓子掛念珠，其功用如何呢？所以念珠的功用在心不在物。 一零三、 佛教對占相命卜看法如何？ 相由業生。心轉即業轉，命由善業惡業來，善業能蓋住惡業。運由因緣來，善緣能驅除惡緣。占卜由易理，哲學的化身。用之於商業即變了質。佛法謂前因後果，萬事都不離「因緣果報」。是故信因果即正，信命運即邪。 一零四、 算命非常準，可信否？ 俗話說，「江湖一點訣，妻子不可說」；算準有他算準的管道。有幾個管道，供諸位作參考。第一是有的修行者，修到開智慧，用他的智慧來觀察我們過去未來的事情。第二是依法術或五術＝＝＝山醫命卜相，而算出過去未來命運的事情。第三是利用鬼神的神通，而得知過去未來的事情。第四是自己宿世曾做過鬼，做過神，所帶來的印象得知過去未來的事情。第五是自己宿世曾和某一個鬼，或某一位神有緣，而他欲幫助你，或互相利用，而該鬼神會告訴你種種的事情。 一零五、 人死做佛事的功德，和做善事的功德如何分別？ 做佛事是佛前求懺悔，和修心養性的一種方法，就是養德的意思。做善事是一種憐憫心，同情心，就是一種有功於世。二種合起來，就是功德。分開來說是一種偏於功，一種偏於德。佛法說「一切唯心」。我們發什麼心即什麼功德。 一零六、 爺爺過世爸爸隨之；有二必有三，可有此事？ 佛法說：各人有各人的業報，各人有各人的福報。在世間上要住多久？要受多少苦？享受多少快樂？都有各人的因素、業報和福報。除非功德做多，或修行而轉業報。或惡報做多了，轉福報為業報。否則福報享完了，或業報受完了，各人要離開世間，與誰先死，誰後死沒有關係。
一零七、 男人可往神桌前，女人為何不可？ 女人每月有月事，拜神的人，以為月事不乾淨，所以不能近神前。不但是月事，尤其是女人的生產期最不乾淨。連家裡辦喪事都不乾淨！這是中國人的風俗習慣，也是道教傳出來的禁忌。佛教即沒有這樣的規矩，拜神或拜佛，要換乾淨的衣服，以表示恭敬。可不認為月事就不乾淨。 一零八、 修密多感應，顯教為何無？ 不能說顯教就無感應，感應有幾種？第一是虔誠的心而感應。第二是修行消除業障而感應。第三是福至而感應。第四是特別與佛有緣、有善根的人而感應。第五是「自助方得佛助」而感應。佛（顯教）對眾生的要求比較嚴格，故感應比較少而已。 一零九、 為何要皈依三寶？ 皈者反白，從黑暗向光明之意。又歸者從迷路而歸安樂的故鄉。從迷途歸覺路。必須有引導者，依靠著。三寶即是依靠、引導者。譬如茫茫的苦海，佛是到彼岸的人，法如船，僧如掌舵的人，三者缺一不可。 一一零、 奸詐的人多富，善良的人多窮何故？ 富有前生帶來的福報，有今生努力的果報，有敢作惡的橫財致富。窮有前生未了的業報，有懶惰而窮，有正氣正義而窮。天地神祇何不保祐善人致富，而懲惡人以窮呢？各人有各人的福報，各人有各人的業報，若是有福報的人；不給他享完福報，有業報的人；不給他受完業報，才是不公平呢！俗說：「善有善報，惡有惡報，若還不報，日子未到」。 一一一、 到寺燒香，因人多而被拔掉，神佛鑑納否？ 香、花、燈、塗、果、樂，都是供養之物。譬如有貴客到我們家來，我們準備上等的茶果食物招待他。客人沒來食，或吃一點點，我們的誠意已經到了，吃不吃是他的事情。我們也沒有失禮就是了。若是沒有誠意，再好、再多的東西請客也沒有用，是不是？供佛供神也是這樣。 一一二、 家中多害蟲如何處理？ 佛教以慈悲為本，一切眾生皆平等看待。可是我們此世界叫五濁惡世。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。其中眾生濁，就是說「一切眾生有生皆有命」，你欲生存，我亦欲生存。難免就有生存的競爭！「優勝劣敗」、「弱肉強食」。我們學佛，首先要學佛的慈悲，能避免殺生就避免殺生。不能避免即依生存的原則，不得已而殺！ 一一三、 學佛欲修改心性很難？ 各人有各人的個性，皆是無始以來的積習。俗說「江山易改，本性難移」，若是容易，哪有「三祇修六度，百劫修相好」之說呢？可是古人說：「世上無難事，只怕有心人」。不能完全無個性，慢慢修行，慢慢用功，一點一滴修改，總有修完的時候。若欲令其自然，恐永劫也無修完的時候。 一一四、 云何要尊敬經咒？ 經咒是法。佛法僧三寶之法。解脫生死的方法。消業障的方法。成佛的方法。從凡夫到聖人的方法，豈能不尊重。譬如古代的聖旨，只不過一塊布而已，不論大官小官都要叩拜，否則人頭落地！經咒不過是白紙黑字而已，可是它的功用却無窮無盡。見僧如見法，見法如見佛。三寶連在一處不可分。 一一五、 誦經什麼目的？有何功效？ 誦經記金言，可做日日生活依據。誦經向佛求懺悔，可消業障。誦經清淨內心的汙染，可清淨安樂。誦經可修定，開智慧。一切的業、一切的災難、痛苦，皆由業的報應。誦經消業障一切的輪迴生死，皆由業的牽引。誦經消業，這樣的效果，大不大？ 一一六、 吃素的人可吃蛋和牛奶否？ 牛奶無殺生之關係；可以喝，沒有問題。雞蛋即有小雞欲來投胎之處，自古以來皆禁止食用。可是現在有專「生蛋雞」所生的蛋，無生命可以吃？密宗也主張可以吃肉，何依何從，各人自擇。再說，學佛的人也有人守戒守一百分的，也有人守八十分、五十分、二十分，甚至不守戒的人也有。 一一七、 觀世音菩薩出生在何處？是男是女？ 觀世音菩薩，過去號正法明如來。來此世界皆是化身＝＝＝三十二化身。過去已成佛，為什麼降為菩薩呢？因為此世界的教主是釋迦牟尼佛。觀世音菩薩欲來此世界度眾生，當然要降為菩薩。因為一個三千大千世界，不能有二位教主。如一國不能有二主一樣。色界以上的天人都無男女，何況十地菩薩。不是男女，是不是不男不女，或半男半女？統統不是。因為欲界眾生，需胞胎出生，所以有男女。色界以上的天人，皆依化生，所以不須男女。譬如混沌未開以前＝＝＝先天。無陰陽，就無萬物。有陰陽以後就有萬物。 一一八、 體弱多病，如何轉弱為強呢？ 體弱多病有幾種原因：一者先天不足，後天失調。二者欠運動。三者營養不足。四者前生多殺生，多造惡業。五者前生多結冤愆，冤親債主討債來的關係。解決之道：一者多運動。二者多供給營養＝包括服藥。三者誦經禮佛，以解前生的冤愆。四者多放生，多做善事功德回向。五者心情放開，少憂煩。如此則可以轉弱為強。 一一九、 天上聖母、太子爺是不是佛教？ 天上聖母本名林默娘。林默娘在生時，拜觀世音，也算佛教徒。可是他成道不是依佛法，故歸神道。太子爺是封神榜人物，非儒、非道、非佛，只是民間信仰之神而已。至於一般的神，有的是民族的英雄，盡忠、盡義，正直者歸入神道，皆是民間信仰的神。台灣組織道教會，一般廟、宮都加入道教會，所以誤以「神」皆是道教。神佛不分，若是做信仰精神的安慰和寄託，即無可厚非。若欲達成目的，非修行不可，欲修行即須一門深入。 一二零、 人生為什麼苦惱這麼多？ 人生的一切苦惱，皆是業報而來。人生的一切快樂，皆是福報而來。什麼是業報、福報呢？過去或前生，若有造惡業，今生或未來感受的是業報。若有做善事、做功德，感受的是福報。現在苦惱的事情很多，即是過去或前生，所造的惡業所感受的苦報。那如何的消業報？如何的增福報呢？懺悔修行以消業報，造功德、做善事以增福報。佛門有種種懺悔修行的方法。造功造德的方法。請來研究佛法吧！ 一二一、 何經消災？何經度亡？ 觀世音菩薩在因地發願救苦救難。藥師佛因地發願救人的病苦，故名藥師琉璃如來。阿彌陀佛因地發願接引眾生往生西方極樂世界。地藏菩薩發願救地獄眾生。是故人謂：有病念藥師經。人死念阿彌陀經。其實不論念什麼經，什麼佛號，皆可以消業。業消即災退，欲求哪一個佛土，即如願以償。若無信心；無虔誠之心，即什麼經也無效果。 一二二、 阿彌陀佛和一般的神何異？ 阿彌陀佛有無量的光明、無量的慈悲、無量的智慧、無量的德行、無量的福報神通。一切善、一切德都具足，也叫無量壽佛。一般的神，只仁、義、忠、孝；盡忠正義者，任何一字都可以為神。阿彌陀佛超三界，證無生忍。一般的神，還在三界內。阿彌陀佛福報無量；神，福享盡，會再墮輪迴生死。 一二三、 何謂三昧？ 三昧係正定的意思，簡別於邪定。凡夫的心性搖擺不定！見異思遷，見利忘義。見財貪財、見色貪色、貪著名利。不貪財色名利，豈不成了木頭人了嗎？不貪不義之財，不貪不名之色，這樣算初步的定力。凡夫日日思念轉動，正定即一切思念皆停止，連氣息都停止，五臟六腑都停止活動，而能延續生命才是。 一二四、 國父佛教或耶教？ 國父初學佛，為革命皈依耶教。若論德行，佛比國父多千百倍。你欲學佛或欲學國父。佛是宗教家，國父是革命家，也是政治家；不同任務，云何拿來相提並論？ 一二五、 無正知見，盲修瞎鍊，多成狂慧？ 無正知正見，無依佛法修行。自己盲目的修鍊，會變成狂慧。狂慧即是謊子一樣的智慧，專攻人的短處，可是他很有道理，有智慧而如神經不正常的人。 一二六、 國父說：「佛學乃哲學之母，佛學可補科學之偏」？ 哲學乃研究萬世萬物的哲理，知而無實行的方法。佛學乃是萬事萬物的真理，知而有實行的方法。科學乃形而下學，佛法乃形而上學。科學偏於物質的研究，佛法乃兼欲精神上的解脫。 一二七、 成神、成佛需不需要飲食？ 飲食因眾生的業報與福報而有差別。人類與畜生，有肉食與草食。不論肉食草食都叫做粗段食＝＝從口裏食進去，從大小便放出來都叫粗段食。鬼神叫觸食＝＝食食物之氣。天人叫識食＝＝意識所感為食。色無色界天即「禪悅為食」＝＝在禪定中即能法喜充滿，而延續數劫、數百劫生命佛即以眾生解脫為生命。 一二八、 成仙、成佛的人父母死要不要回來送葬？ 肉體是父母所生，依俗禮而行。成神、成仙、成佛了，父母在生時亦要敬重聖人而行禮拜。譬如古代宰相之女，入宮當王妃，父母要見王妃，先行君臣禮，後敘父女情。如果父母死了，王妃娘娘需不需要回來送葬呢？ 一二九、 「天上天下唯我獨尊」未免太誇張？ 佛為三界之導師，人天的教主，一點也不誇張。況這句含意是：不論是天上或天下＝＝＝上天入地都唯吾（眾生各各的自我，而不是指佛一個人）能做得吾的主人，不是天也不是神。我們的富貴貧賤，乃至欲生天下地獄，一切生死，不是天或神給我們安排的嗎？佛法說：由我們的善惡業安排，善惡業由吾的心，故天上天下唯吾獨尊。 一三零、 吃素的人可免下地獄？ 大部分吃素的人比較善良，不會下地獄的。若是惡業多也會下地獄的。不過吃素的人來生冤愆比較少，因為沒有和眾生結冤。吃素的意義就是解冤釋結。 一三一、 無雜念的人，吃魚吃肉亦無罪否？ 誰無雜念？我們工作忙碌，或心理他想的時候，雜念就潛伏起來，睡覺作夢亦是雜念，除非證果聖人，否則難免有雜念。證果聖人已離開生死，就是有冤愆也找不到他，而未離開生死的人，總是會冤冤相遇，何說無罪？ 一三二、 三寶弟子比玉皇上帝還大嗎？ 大，有各方面的大。財大、勢大、官大、德大、智大、修行大、福報大，你是哪一方比玉皇上帝大？只能說，我們目標大＝＝＝超三界；了生死，以成佛為目標。玉皇上帝是權大、福報大。離解脫生死，比我們遠。所以他亦要尊敬三寶。三寶是人天的師表。故需互相尊重。要出世間，最大就是德。我們如果德行修到比玉皇上帝大，他就要尊敬我們，否則我們若犯罪，他亦可以降罪給我們。 一三三、 念佛與吃肉互不相礙否？ 念佛消業，吃肉造業。看誰的力量強，多少有礙。念佛若為清淨心地，吃肉與清淨心地互不相礙，念佛求往生淨土，吃肉增冤愆即有礙。譬如賺錢多或花錢多。互有力量，看誰的力量強，而業力牽引哪一道。 一三四、 「念佛掃塵埃；心花片片開，白雲消散盡，明月照上台」何意？ 念佛如一隻掃把，掃心內所有的塵埃＝＝＝貪嗔癡等妄想執著。塵埃掃一分，心清淨一分。心地若清淨開朗精神爽＝＝＝心花開。白雲如雜事煩惱，煩惱掃開，本性的明月就出現。如心地清淨，佛性顯現。 一三五、 上帝何來？是自有永有？ 一切眾生的本性＝＝＝靈性。都是自有永有，非上帝才自有永有，上帝能否創造萬物，還有很大的問題？不是自吹自誇就能實現。眾生所創造的是六道的形相。善者創造天堂，惡者創造地獄。半善半惡者創造人道，其他可以類推。上帝可以創造天堂，不可能創造萬物。 一三六、 為何有陽光和夜暗？有陽光和空氣？ 上帝如果創造白天和夜暗，何不統統創造白天？創造夜暗讓人許多不方便，是不是故意找人的麻煩？創陽光也讓人曬太陽的痛苦。創造空氣也讓人受颱風的災害，是不是上帝創造一利一害，讓人受苦受難？佛法說：人有善有惡、有忠有奸，故有善業惡業。所以感受的果報，才有白天夜暗，有陽光和空氣。絕不是神創造，也利人也害人的東西。 一三七、 若有魔！如何解脫？ 世間一切障礙好事的，都是魔。我們每做一件事，若是遇到困難，或障礙，或有人故意破害，我們應如何處理？放棄或找人報復！若然永無成就事業，或冤愆越結越多，障礙越大。修行亦復如是。若是魔即找出毛病出在哪裡？是用功方法不對，或是內心有貪嗔癡？或過去冤愆找上門來，或種種業障使然。或內魔引外魔？知道原因才能對症下藥。 一三八、 何謂三衹修六度？ 三衹者三大阿僧衹劫，地球有一大劫的壽命、三大阿僧衹劫者，地球會滅三次那麼久的時間。修六度萬行。六度者＝＝布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。三大劫那麼久的時間，修六度萬行才成佛。當然也有速成的，也有慢成的，慢成的如地藏菩薩說：「眾生度盡方證菩提」可以說成佛的時間遙遙無期。 一三九、 釋迦牟尼佛現在在哪裡？ 釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主，當然在娑婆世界。此世界我們居住是八苦交煎，天災地變的極苦世界。可是佛居住的是清淨的世界。是個人業力的關係。譬如富貴的人住的是快樂，貧賤的人住的是很痛苦一樣。 一四零、 男女相處都是緣分否？ 俗說:「有緣千里來相會，無緣見面不相逢」。有緣才來相處。可是緣有善緣、惡緣，冤緣與助緣。愛與恨有時反反覆覆。善緣當然需珍惜，惡緣需感化成善緣才是。 一四一、 因緣從何而來？ 有的是前生帶來的善緣、惡緣，如娶到好妻子，生聰明又善良的子女。有的是今生才結善惡緣。如忽遇善友惡友、講話投機，與互相口角。互相幫助與互相相害；鬧個不停的話，會延伸到來生去。 一四二、 一樣是宗教何分彼此？ 宗教有深亦有淺，有正亦有邪的。就難免會分彼此。譬如做生意，同行就難免互相競爭，有時候謗來謗去。有人就要賣假貨，假冒人家的牌子，被人假冒的人難免抗議。假冒人家招牌的人，亦不甘示弱！叫他不要賣假貨，不要假冒人家的招牌，能嗎？我是陳家、你是李家、叫他不要分彼此能嗎？ 一四三、 人為什麼那麼多痛苦？ 人有造善業與造惡業的，造善業的果報是快樂，造惡業的果報是痛苦的。善業多，快樂多。惡業多，痛苦多。這是天經地義的事情。可是有人說：我無造什麼惡業，云何痛苦那麼多，這是前生帶來的惡業。有的人沒有造什麼善業，也是享受快樂，也是前生帶來的善業。 一四四、 各宗教的差異在哪裡？ 各宗教的差異，我們無從說起，但佛教和其他宗教的差異，我可以說一點給大家參考。佛法說：「因緣果報」。世間萬事萬物，皆有因緣果報。萬事萬物，皆有最初的因，加以緣的相助，才成果報，這點是佛教的特色。其他的宗教，即神包攬一切，善惡果報、富貴貧賤、禍福生死、成功失敗、都神在主宰。所以只要信神，神都可以給你一切。 一四五、 人往往被物所苦，如何解脫？ 人乃至一切眾生，自無始以來在六道輪迴當中。都需要衣食住，乃至一切應用的東西。不但個人的需要；家庭眷屬也需要，朋友親戚也需要。所以積立了許多貪瞋癡等；追求一切物質所需，產生爭奪計較。求得到的東西要更多，為了要保護他，又得費許多的心思和爭奪。求不到的更要費許多的精神和體力去求，所以苦惱就多了。人無這樣就難以生存？既然沒有衣食住，就難以生存，少一點總可以吧？所以佛經說：「少欲知足常得安樂」。這樣豈不是太消極？你要積極就得接受一切苦惱！ 一四六、 物質世間，精神領域，究竟有還是無？ 「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。在凡夫的心目中！山河大地森羅萬象。乃至衣食住、男女、一切應用的東西，都明明是有，怎能說無呢？可是在證果聖人以上的人看來，不過心裡的影象而已。幻起幻滅！「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應做如是觀」，你說是有還是無。 一四七、 是先定後慧，或先慧後定？ 戒定慧三無漏學。在上根利智的人來說，是三者並進，並無前後。中下之人，是依戒生定，依定生慧，依次序而行。有人重戒，有人重定，有人重慧。有戒無定，徒具形式。有定無慧易成外道，或著魔，有慧無定，易生狂慧，所以戒定慧皆不能偏。 一四八、 所謂悟是悟什麼？ 悟有大悟小悟；正悟邪悟，世間悟與出世間悟。佛法所講的悟是啟發本性寶藏的悟。「一切眾生皆有佛性」，無始無明蒙住故，「近朱者赤，近墨者黑」。於是越染越多，成了貪瞋癡等蒙蔽本性。若人修到貪瞋癡消滅，如撥雲見日，即時開悟。本性顯現，所以本性所流露出來的智慧才叫做開悟。其中亦有無始以來，所積的邪知邪見，叫邪悟。 一四九、 禪定是宗教或哲學或是修行？ 禪定用之於宗教 一五零、 「無欲則剛」是何意？ 無欲的人，則免事事遷就他人，做我們不願做的事情。有欲的人，事事遷就他人，低聲下氣，做不忠不義的事情。無欲的人，即「理直氣壯」「富貴不能淫，威武不能屈」故剛。但不是貢高傲慢 一五一、 成佛的人是命運注定否？ 士農工商各行業，都有其特殊的才能和知識。好像命運注定似的。其實是宿世所帶來的的印象。譬如人間有德有能的人，或奸詐兇惡的人，都與其宿世所積立的印象有關。也有其業力在冥冥之中推動，一般人以為是命運注定的，或天注定的，其實是個人的業報與福報使然。 一五二、 成佛後做什麼？ 士農工商每日忙忙碌碌，有人越忙碌，做事越起勁！有人覺得很厭煩，苦苦樂樂、反反覆覆過一輩子，有時間下來的時候，就覺得很無聊，尋一個事情來做做。否則很難打發時間。佛法說：這是眾生業障使然。修行的人恨不得有更多的時間用功修行。所謂：「生死未了如喪考妣」。成佛以後，會不會無聊？無事他可以入定，幾百劫、幾千劫。還是十方世界度眾生去了。 一五三、 古代的神佛是外星人否？ 神是否外星球的人，我不知道，我不敢批評。佛明明是此地球的人修成佛的，就是古佛來講，也是人而修成佛的。外星球的人，生活與形狀如何我們不知道，如果一樣有貪瞋癡，亦必修到貪瞋癡消滅。如果福德智慧未圓滿。一樣要修到福德智慧圓滿。絕對沒有外星的人，就有自然成佛之理。 一五四、 世界有大同之日否？ 世界大同，必須人類統統向善，無是非、無鬥爭、無種族之分，才能大同。不是大災劫，人類統統消滅了，再來出生的人，才能夠大同。講少一點，一個國家，人民統統努力為國家，統統團結起來，沒有種族之分，一個國家就太平，人民就安樂。 一五五、 陰律云何比陽律嚴？ 陽律只看現犯，必須證據，方可判罪。陰律察過去累世以來之冤愆。而且陽律只限人類之事情。陰律必追求人畜、人鬼之間的糾紛，故嚴。陽間殺一個人也死罪。陰律必一還一，十還十。生生世世去償還，故嚴。 一五六、 人生來世的意義是什麼？ 人生來世間，有人來討債，有人來還債。有人來受業，有人來享福，有人有任務而來，有人破壞社會而來。若說意義，應該是來成就道業，成就自己的人格與道德。或救世救民的工作。才有意義。 一五七、 天地終結時人類往哪裡？ 六道眾生，各有各的業報，各有各的福報。業報盡或福報盡，轉向他道去。若是人業未盡，或福報未盡。此地球滅，轉往其他的地球亦是人。譬如此監獄，遭受火災，犯人亦是轉往其他的監獄。並不是此監獄沒有了，犯人就沒有罪了，或開放了。反過來說，天堂亦可能遭受水火風三災，該天人往哪裡去？此天堂消滅！轉往其他天堂去，宇宙間有無量的天堂，有無量的地獄，有無量的人世界。不要以為此世界消滅了，就沒有其他世界。 一五八、 本人一手一足失去知覺，可有方法治療？ 治病有生理治療與心理治療的方法。依生理學來說：一手一足麻木，已無藥可醫，必須一輩子如此。若依佛法，心理治療來說：可一心念佛，時時佛號掛在心頭。念到一心不亂，念到忘了一手一足麻木的痛苦。念到心清淨、精神開朗，不但忘了痛苦，且精神爽快。至少已忘了痛苦，即是病癒一樣。是你有沒有這個信心的差別而已。 一五九、 上天入地，做鬼、做畜、做人的法律誰所定？ 業力所定。一切眾生有善業與惡業，所以有業報與福報，有苦報與樂報，皆是業力使然。一般人皆以為命運所定，或天所定，或神所安排的。其實命運也好，神或天所安排也好，必須依照各人的善惡業去安排。否則就無天理啊？所以六道輪迴皆是業力所安排。 一六零、 神童或鸞童所說的話可信嗎？ 神童或鸞童，也有知識的高低，或修為之差別。所以難斷定其話可靠不可靠。若是真神來附身，必可靠否？神也有大神、小神、正神、邪神。其神通也有大小之別。那就難斷定其話可靠不可靠咯？必須依我們的智慧去分別邪正是非。若無智慧呢？那就看各人的緣分咯？ 一六一、 子會開天，丑會闢地，寅會降萬物 此主宰開天闢地，收回萬物者是誰？上天？老母娘？上帝？上天把萬物和人類當他玩物？愛降就降，愛收就收？那是天運使然。主宰天運者誰？如此殘忍！如果有主宰此事的神，我們也無須恭敬奉祀！因為已對我們太殘忍！更不要想回此天宮，因為它是好恐怖的地方。你說此話不怕得罪上天？因為他們是藉上天之名，來恐嚇世人的，真真正正的上天是正義、正氣、公理。 一六二、 佛的意義是什麼？ 佛就是大覺者、大智慧者、大德行者、大慈大悲者。究竟佛是神或是人呢？神若無大德、大行、大智慧，也是六道輪迴的生死凡夫。人若是具足大智慧、大慈悲、大德行的人也是聖 一六三、 佛能主宰我們的富貧禍福苦樂否？ 主宰我們的富貴貧賤，禍福苦樂的是業力。善業多少，即福報多少，惡業多少即災難痛苦多少，非是佛所主宰。那我們信佛幹什麼？信佛幫助惡業多少即災難痛苦多少，非是佛所主宰。那我們信佛幹什麼？信佛幫助我們開智慧！幫助我們修德行！幫助我們養成大慈悲的人格。譬如我們的父母，不能直接叫我們成功立業。不能叫我們做大事，做大官。但我們的成功立業，大部分都是父母幫助的。 一六四、 禪是什麼？ 禪是一種修定修慧的方法。因為「靜極廣通達」，禪是掃除一切妄想雜念，而靜到至極的時候，啟發本性的智慧。然也有外道禪。修靈、啟靈、修神通、通靈、各種的方法。道家就是鍊精化氣，鍊氣化神、鍊神還虛的方法。皆依打坐，而心境不同而已。 一六五、 佛會感化嗎？ 孤魂野鬼都會感化，佛有大神通怎麼不會感化？然大多都是孤魂野鬼感化，怎麼佛的感化很少呢？人有許多災難、痛苦、大多都是過去的業障而來，所以佛希望人自己修行懺悔，來消除各人的業障才感化。只是人皆向神、向佛、向鬼祈求，不願自己修行。所以佛的感化少。一般的鬼神就不同了，只要我們向祂祈求，就幫忙，故鬼神感化多。 一六六、 「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」？ 行有獨善其身的聲聞行，一切用功修行，皆為自己斷煩惱，了生死為目的。菩薩行即多多度眾生，利益眾生為目的。聲聞行即最高只能證羅漢果。菩薩行才是成佛之道。此偈不作解說。 一六七、 如何證禪心？如何明心見性？ 打坐。注意力集中在某一目標上 一六八、 三期末劫，普渡收圓，彌勒掌天盤？ 這是外道的口號，也是其所造的妖言。依佛法說：初期人心險惡，多奸、多詐、多歹人。二期多災多難，水災、火災、瘟疫。三期五穀不生 一六九、 母者萬物之源，萬零之源，神仙佛萬聖都從此出？ 萬物有好有壞，有利人有害人，如颱風、地震、毒蟲、惡獸等。萬聖之源，也有大奸大惡之人，是否都從母出？如然，母是善是惡？是道是魔？也道也魔？或善者從母出，惡者從魔出！那麼，惡者又強又多，善者又少又弱。我們該奉道還是奉魔？奉道苦多樂少，奉魔樂多苦少？誰肯奉道？ 一七零、 明明上帝乃混元之氣，生聖生賢？ 混元之氣，是神還是物？是神就不該有物。是物就不該有神。神物混為一談實在矛盾！生聖生賢，也生奸也生惡？此混元之氣，究竟是善還是惡？半善半惡？也善也惡？我們該奉這混元之氣嗎？人本來就半善半惡，是混元之氣生的咯？那我們何須修行？回轉混元之氣，又如何呢？ 一七一、 上帝德愛慈悲、無人我、自在莊嚴？ 德愛慈悲，云何生萬物也利人也害人？生人類讓他們也受苦也受災難？也奸也惡 。無人我，我是上帝。有絕對的權利，讓你生，讓你死！可賜你福，降你災厄！富貴貧賤、禍福苦樂、成功失敗，都掌握在我手中？否則云何為上帝？能無人我否？凡在政權上，都不能自在。上帝已管天下事，煩惱必多 一七二、 點道得道，乃是先得後修之妙道矣？ 點道得道，如就學註冊就已經畢業了一樣。譬如先得了博士學位，再來讀書一樣的荒誕！得道又得了什麼？得了智慧？得了道德？得了神通？這是騙小孩的玩意。最不可思議的，就是那麼多的小孩去點道。難怪！世間人都是貪小便宜，這應該是貪大大的便宜了。 一七三、 道家之陽神出竅，只得氣天，我們得理天？ 道家修鍊數十年，甚至累世修積。也必須苦苦精進修鍊，才得氣天。他們領天命，給信者玄關一點，就開了生死門。將來靈魂從此回理天？世間竟有這樣天大的便宜事。這都是上帝特賜的。上天特別照顧那些吃天飯的人，而把千千萬萬的人民，放於腦後。如此之上天不是太偏心嗎？ 一七四、 天道之信者遍大街小巷，可見有其優秀教義？ 小偷、強盜、毒販、扒手、作惡者遍全世界大街小巷，也有其優秀教義否？凡事只論邪正、善惡、真假，不論人數多不多？若論信徒多不多？中國人家家觀世音，戶戶阿彌陀，多不多？ 一七五、 末法時期，弘揚佛法者皆白衣，敗壞佛教者僧尼？ 僧尼辦教育、辦文化、辦救濟、辦醫院、辦大學、辦僧伽教育者不計其數，皆敗壞佛教否？白衣藉佛吃飯者，也不計其數，皆弘揚佛法否？凡事不能一竿壓倒一條船，講話要憑良心，不能講得出嘴就好。 一七六、 人類有良心、有正義，皆是老母放人種？ 人類有良心、有正義的人，算是少數。大多數的人，都爾虞我詐、你爭我奪、你害我、我害你！貪嗔癡多於慈悲喜捨。老母放人種如此。老母是存心害人類，或恩惠於人類，好的都是他放的，壞的誰放的？魔放的咯？人一下子好，一下子壞。也好人也歹人，誰放？歹多於好、惡多於善，老母的法力不如魔的法力否？如此我們皆來奉魔為神，豈不是利多弊少？ 一七七、 世間一切苦難，皆老母欲考驗磨練眾生？ 世間六七十億的人類，每日都被老母考驗，磨練得痛苦不堪！磨練了結果如何？回去理天的恐無億分之一，其他無回理天的，還要受壓陰山，永不超生。如此殘忍之神，值得我們崇拜歸宿否？ 一七八、 佛教徒寥寥無幾，道親遍大街小巷？ 「家家觀世音、戶戶阿彌陀」。算寥寥無幾？道親遍大街小巷，是哪一角落？是全國或是全世界？家有家運，國有國運、教有教運，都是起起落落。就算佛教有衰微現象。也不容你們趁火打劫！何況佛教正在興旺之時，不像你們所說：紅陽已衰，白陽應運的惡言宣傳。 一七九、 老母娘是真理的化身？ 放人種來此世間受苦受難，是它的真理？世間好人少，歹人多，放大奸大惡的人來擾亂人民，是它的真理？降災劫是它的真理？造颱風、地震、水災、火災、毒蟲惡獸，是它的真理？考驗、折磨人類，是它的真理？若是真神真理，必保護人民，沒有危害人民是真理真神。 一八零、 佛與神有何區別？ 佛必得型、智慧、慈悲、福報、神通皆圓滿方能成佛。神則仁、義、忠、孝、正直之人都可成神。佛由三衹修六度，百劫修相好而來。神只要一生一世盡忠報國都可以為神。 一八一、 本人信佛，每日燒香拜佛，云何反而多災多難？ 信佛、拜佛只是多種善根，多結佛緣。至於多災多難，有過去的業障使然。拜佛不能消業障嗎？譬如過去的業障有一百斤來說，你拜佛力量只二十公斤而已，二十公斤不能消一百斤的業障。只是減少，你還沒有感覺而已。再說拜佛也有虔誠之心夠不夠的問題。一天只燒幾支香，就要消過去無量以來的罪業，哪有這麼便宜的事。 一八二、 王母、老母是否三界？ 王母原名叫金母，在五行內屬金。金屬之母的意思。人把它神話，才叫金母娘娘。金屬本身沒有好歹之分。用的人才有好歹，難分聖凡。拜金母的人，把它奉為無上之母。實則道道地地的凡夫。老母。說是萬物之源，人類之源。萬物有好歹，有利人、有害人。人有好歹人，有忠有奸、有善有惡。若然則老母也有善有惡，也道也魔咯？超三界有個原則，人有善有惡，有貪瞋癡、有慈悲喜捨。把貪瞋癡等一切惡習氣統統修完，才能超三界了生死，老母有嗎？金母有嗎？ 一八三、 念佛持咒是否要吃素？ 念佛持咒，求消業障。吃素培養慈悲心，少與眾生結冤愆。吃葷即多結冤愆，有違慈悲之心。消業障與多結冤愆，何者為強？強者先起現行。最好能夠吃素，否則必靠念佛持咒之力，勝過造業之力，方有效果。 一八四、 上帝是否超三界？ 帝者必管天下事，管必有煩惱，有煩惱者必不能超三界。一般人以為世間權為大，我們以為，宇宙間以德為大。權越大的人(或神)煩惱必越多。煩惱越多，生死越難出離。因為有權必有義務，權越大義務則越多。義務越多則煩惱越多。煩惱越多則墮落越快。能超三界否？ 一八五、 佛經為何不談太空、飛碟之事？ 世間學問千頭萬緒。再大能力的人，也無法萬事通。如則各人有所專。從事政治的人，研究政治學。從事醫學的人，研究醫學。從事商業的人，研究商學。設有萬事通的人來說，也無法一身兼數職。佛是宗教家。一生說法四十九年只說抓上塵之法而已，未說之法如大地土，哪有空間去說科學之事。再說科學之事也與佛法不相應。何況一時代、一時代名詞不同。叫他如何說起。「佛觀一缽水，八萬四千蟲」。在那時代的人都認為是怪誕！更何況是飛碟？ 一八六、 念佛持咒誦經其功效是不是一樣？ 心之傾向與目的一樣即一樣。目的不一樣即不一樣功效。再則心之強弱，效果也有其大小。誠心專心而念，則效果速。心不專、意不誠，則效果少。心邪則效果邪。心正則效果也正。一分努力一分收穫，決不能投機取巧。 一八七、 扶鸞真有神來降否？ 民間有喪、喜事，欲請總統或省長、縣長、議員或鄰里長，哪一位有可能？總統欲應付全國的喪喜事，絕對無可能。省長應付全省的喪喜事，也無可能。議員或縣長，偶爾才有可能，還是鄰長比較容易請到。也必須你有沒有交情，或事之大小而定。如果大事，總統都請的到，小小的喪喜，鄰里長都不一定請得到，同樣的道理，民間的小小困難之事，隨便派一部屬就可以。派部屬來的還是好的，只是部屬也有能力強弱的關係。還有，一般孤魂野鬼冒充也有，可不可靠？好運去請到神的部屬，能力強、學問高的來指示。歹運請到孤魂野鬼「問神去問到鬼」你想可不可靠？ 一八八、 須遵守戒律，才得感應否？ 遵守戒律，乃是做人應盡的義務。也可以說，我們求神求佛感應的第一條件。第二個條件是：要有好心好行 一八九、 人生為何不如意的事那麼多？ 我們日日行為做善事，是功多呢？還是過多？是善多呢？還是惡多？是好事多呢？還是惡事多呢？是利人多呢？還是利己多？一生當中，造了多少惡，做了多少善業？生生世世累積起來，是惡業多或善業多？「欲知前世因，今生受者是」。前生做那麼多害人的事情，今生就有人害我，前生有做那麼多障礙的事情，今生就有那麼多障礙。如是因如是果，絕對沒有無因無果的事，也絕對沒有，無因有果的事情。可知人生為何那麼多不如意事情的因果吧？ 一九零、 禪定是不是腦波靜止？ 禪定不但腦波靜止，連五臟六腑都停止運作，而不斷生命，才叫禪定。動物之冬眠，或人之睡眠，心靈都在活動，所以不能維持太久。這是我們的猜測而已，實則必深入禪定的人，才能知如何的境界。 一九一、 禪定是什麼效果？ 禪是明心見性，啟發智慧的效果。消滅煩惱、脫離生死的效果。若是啟發神通，通靈、啟靈、修靈，皆是外道，差之毫釐失之千里，須慎之。最好能親近善知識，才不會差錯。 一九二、 某教授說，禪定如睡夢中能控制自己的言行？ 這是各人的經驗；和修持的境界。本人沒有這個境界，不敢妄說。古人說：「如人飲水冷暖自知」，他人皆是猜測而已。修行只知下階段，不知上階段的事情。 一九三、 瑜珈是佛法還是法術？ 瑜珈是身口意三業相應，叫做瑜珈。是密宗主要的修法。在市面上，用來做運動也叫瑜珈。用於修行即修行，用於法術即法術。用於佛法即佛法，用於外道即外道。 一九四、 有樂必有苦，禪定會不會帶來苦？ 有樂必有苦，是世問相，是眾生業力使然。苦樂相對，或苦樂循環，皆是眾生的業力。因為有此苦樂相對，才欲修行脫離此相對，修成絕對的快樂。禪定也是一種方法。如果是一定苦苦樂相對，我們修行幹什麼？苦樂相對是由善惡業而來。造善惡蓄存在煩惱妄想裡面，煩惱妄想產生業力，故苦苦樂樂的果報。現在用禪定來鎮壓這業力，消除這業力。所以禪定只有產生快樂，不會產生痛苦。 一九五、 佛緣哪裡來？ 多拜佛、多念佛、多親近善知識、多念經而來。有的是前生，或過去生生世世所累積來的善根和佛緣＝＝＝即信心堅固。一、二世即淺一點，過去並無結過佛緣，即對三寶信心無。也可以從此生多結佛緣，即有善根和佛緣。萬事都有前生帶來的印象，或今生才開始培養。 一九六、 吃素不習慣怎麼辦？ 因為你對佛法不夠信心的關係。若想這是欠債的東西，你殺人，人家會殺你！你吃人，人家會吃你。若如此想，即不會不習慣，可以慢慢改進。先吃三淨肉＝＝＝不見殺，不聞殺、不為我殺。再來吃早齋－－午前不吃葷。或六齋＝＝＝一個月六天吃素。或十齋＝＝＝一個月十天吃素，即慢慢會習慣。 一九七、 持早齋有沒有時間限制？ 午前不吃葷就是了。若是早上十時左右吃早餐，一、二時吃午餐，八、九時吃晚餐，還是三餐都吃葷。哪裡是持早齋呢？ 一九八、 殺蚊蟲有沒有犯戒？ 不殺生以養慈悲心是原則。殺大動物，因為其痛苦多，所以結冤重。殺小動物痛苦輕，故結冤也輕。蚊蟲也是生命，其所受的痛苦微故，所結的冤也是微。如能不殺最好，不得已而殺，也是沒有辦法的事情。 一九九、 食肉念經有罪否？ 學佛修行以修身口意三業為原則。念經修心。食肉、口業不清淨，即念經的功德比較差而已，不是不可以，便不是有罪。 二零零、 吃素就是修行否？ 吃素以養慈悲心，也可以算是修行。修行是多方面的＝＝＝如修身口意清淨，修六根清淨，修戒修定修慧，修六度萬行都是修行。吃素是修行的一部分而已。 |
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